2024第二次八省联考T8文言文《列子·黄帝》《韩诗外传》

材料一：

列子师（以  为师）老商氏，友（与  交友）伯高子，进（前者指“深入理解”，后者指“超过”。“进二子之道”与《庖丁解牛》“臣之所好者道也，进乎技矣”中的“进”含义不同）二子之道（道术，主张），乘风而归。尹生闻之，从（跟随）列子居，数月不省（探望，问候）舍（省舍：此指不回自己家）。因间（乘隙，趁机会）请蕲qí（祈求）其术者，十反而十不告（告知）。尹生怼duì（怨恨）而请辞（辞别），列子又不命（二者都指“教导”。“列子又不命”与成语“耳提面命”中的“命”含义相同）。尹生退。数月，意不已（停止），又往从（从师学习）之。列子曰：“汝（你）何去来之频（频繁）?”尹生曰：“曩nǎng（从前，过去）章戴（尹生名）有请于子，子不我告（宾前），固（本来）有憾（怨恨）于子。今复脱然（指“轻快的样子”。“今复脱然”与《归去来兮辞（并序）》“脱然有怀”中的“脱然”含义相同。），是以（因此）又来。”列子曰：“曩吾以汝为达（通晓事理），今汝之鄙（鄙陋，鄙俗，浅薄）至此乎?居（坐。《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”）!将告汝所学于夫子者矣。自吾之事（侍奉）夫子（古代对男子的敬称；老师）、友若人也，三年之后，心不敢念是非（对错），口不敢言利害（好坏），始（才）得夫子一眄（斜着眼睛看）而已。五年之后，心庚（1.通“更”。愈加2.变更;更换。通“更”。译文指反而）念是非，口庚言利害，夫子始一解颜（开颜欢笑）而笑。七年之后，从（听从）心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引（延请）吾并席而坐。九年之后，横心（放纵心思）之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼（他人）之是非利害欤；亦不知夫子之为（是）我师，若人之为我友内外（界限）尽（完结；消失）矣。而后眼如（像）耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝（精神凝聚）形释（形体消散），骨肉都融（融为一体）；不觉形（形体）之所倚（依靠的地方）足之所履（踩踏的地方），随风东西（向东向西飘荡），犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风（驾着风;凭借风力）乎?今女（你）居（处于  位置）先生之门，曾未浃jiā时（还没有多长时间。浃：1.通达，理解2. 整个儿的。浃辰之间而楚克其三都。——《左传·成公九年》又如:浃岁(一整年);浃时(一季);浃月(一个月);浃辰(十二天);浃旬(一旬,十天)），而怼憾（怨恨）者再三（反复多次）。女之片体（一片肤体）将气所不受（被接受），汝之一节（一根肢节）将地所不载（被承载）。履虚乘风（脚踏虚空，驾驭风云），其可几乎（怎么办得到呢）?”尹生甚怍（惭愧。），屏息（屏住呼吸）良久，不敢复言。

（节选自《列子·黄帝》，有删改）

材料二：

闵子骞始见于夫子（特指为孔子），有菜色（形容人脸色干枯苍白泛黄，好像平日只吃蔬菜而营养不良的样子。引申为心境混乱忧烦的神色），^，后有刍豢（（chú huàn）之色：形容人脸色红润有光泽，好像是常吃肉类荤食、营养丰富的样子。引申为平和喜悦的神色）之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也?”闵子曰：“吾出蒹葭（特定生长周期的荻与芦。蒹：没长穗的荻。葭：初生的芦苇。因喻微贱。亦常用作谦词，此指寒微家庭）之中，入夫子之门，夫子内（对内）切磋（古代把加工兽骨、象牙、玉、石分别称为切、磋、琢、磨。后以“切磋琢磨”或“切磋”比喻道德学问上的互相研讨、砥砺）以孝（状后），外为之陈（陈述）王法（王者治国之道，指用仁德治天下的政治主张），心窃(暗地里)乐（指“以……为乐”。“心窃乐之”与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”中的“乐”含义相同）之；出见羽盖（古时以鸟羽为饰的车盖，此指华丽的车子）龙旗裘旃（席毡衣裘﹐比喻富贵。此指穿着华丽的人）相随，心又乐之；二者相攻胸中而不能任（担负；承担），是以有菜色也。今被（接受）夫子之文（文教，此指礼仪教化）寝（渐渐）深，又赖（依靠）二三子（你们，诸君）切蹉而进（有长进）之。内明（明辨）于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”（“就像（加工骨、角、玉、石等）切了还要磋，琢了还要磨（共同商讨，互相砥砺）。”）

（节选自《韩诗外传》，有删改）

【注】①章戴：尹生名。②菜色：形容人脸色干枯苍白泛黄，好像平日只吃蔬菜而营养不良的样子。引申为心境混乱忧烦的神色。③刍豢（chú huàn）之色：形容人脸色红润有光泽，好像是常吃肉类荤食、营养丰富的样子。引申为平和喜悦的神色。