林亿《伤寒论序》，引甘伯宗《名医录》：张仲景，名机，南阳人。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖。时人言：识用精微，过其师。
《太平御览》七百二十二引《何颙别传》：同郡张仲景总角造颙，颙谓曰：君用思精而韵不高，后将为良医。卒如其言。颙先识独觉，言无虚发。王仲宣年十七，尝遇仲景，仲景曰：君有病，宜服五石汤，不治且成，后年三十当眉落。仲宣以其贳长也，远不治也。后至三十，病果成，竟眉落，其精如此。仲景之方术，今传于世。
皇甫谧《针灸甲乙经序》：仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：汤服否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年，果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。此事虽扁鹊、仓公无以加也。仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。
《抱朴子 至理篇》，仲景穿胸以纳赤饼。
大医精诚——祖师坐堂
案：何颙在《后汉书党锢传》：南阳襄乡人，《别传》言同郡张仲景，则《名医录》称仲景南阳人，信矣。颙于郭泰、贾彪为后进，而能先识曹操、荀彧，仲景与操、彧殆行辈相若者也。颙《别传》载王仲宣年与《甲乙经序》不同。寻《魏志王粲传》：建安二十一年，从征吴，二十二年道病卒，时年四十一。然则《甲乙经序》称年四十眉落，后一百八十七日而死，视何颙《别传》为得实。仲宣终于建安二十二年，前二十年遇仲景，时建安二年也。《魏志》：粲年十七，以西凉扰乱，乃之荆州依刘表。仲景生于南阳，仕为长沙太守。南阳、长沙，皆荆州部，故得与仲宣相遇，然据《刘表传》及《英雄记》，长沙太守南阳张羡判表，表围之，连年不下，羡病死。长沙复立其子怿，表遂攻并怿。《桓阶传》：太祖与袁绍相拒于官渡，表举州以应绍，长沙太守张羡举长沙及旁三郡拒表。则建安四五年间事也。羡父子相继据长沙，仲景不得为其太守。意者先在荆州，与仲宣遇，表既并怿，仲景始以表命官其地，则宜在建安七年后矣。南阳张氏自廷尉释之以来，世为甲族。故广韵列张氏十四望，南阳次于清河。仲景自序亦称宗族素多，其与羡、怿或为一宗，表亦无所忌。观《桓阶》说羡拒表，城陷自匿，表尚辟为从事祭酒，则于张氏同族，愈无嫌恨可知也。何颙尝与王允谋诛董卓，未遂而卒，计卒时未笃老。仲景则为其所奖进者。自序称建安纪年以来，犹未十稔，是在建安七八年中，《伤寒论》于是始作。上于何颙相校，其时不过中身也。《抱朴》称仲景穿胸以纳赤饼，其绝技乃与元化相类，而发不传。魏晋间人，多以元化、仲景并称，其术之工相似也。计元化长于仲景盖数十岁，何以明之？《魏志华佗传》：时人以为年且百岁，而貌有壮容，为太祖所收。荀彧请舍宥之。太祖曰：不忧天下当无此鼠辈耶！遂考竟佗。彧以建安十七年死，元化死复在其前，而年且尽百岁，其视仲景，盖三四十年以长。然两人始终无会聚事，穿胸之术，亦不自元化得之。《抱朴子至理篇》：淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以浣胃。此则仓公已有刳治之术，仲景、元化盖并得其传也。元化临死出一卷书与狱吏曰：此可以活人。孙奇以为即《金匮要略》，亦无据。《抱朴子杂应篇》：余见戴霸、华佗所集《金匮绿囊》、《崔中书黄素方》及《百家杂方》，五百许卷。明元化书亦称《金匮》，奇乃误以仲景相传耳。仲景处荆州，元化谯人，踪迹多在彭城。广陵间，故两人终身不相遇。且《甲乙经序》称华佗“性恶矜技”，焉肯谓他人书能活人也。仲景在《后汉书》、《三国志》皆无传，《史通人物篇》曰：当三国异朝，两晋殊宅。若元化、仲景，时才重于徐洛、何桢、许询；文雅高于扬豫，而陈寿《国志》、王隐《晋书》广列诸传，遗此不编。今谓仲景事何，依刘表，交王粲，所与游皆名士，疑其言行可称众者，不徒以医术著也。
佐景按：今日我国有医学足言者，以存《伤寒论》及《金匮要略》故也。二书元或合为一编，名曰《伤寒杂病论》，合十六卷，为东汉长沙太守张氏仲景撰述，经太医王叔和编次，自晋下迄隋唐，或显或晦，其传不一。又有合二书改称《金匮玉函经》者，其中条目较今世所传二书为多。其为后人增益或传写遗落皆不可知。唐真人孙思邈谓江南诸师秘仲景伤寒方不传，及其晚年著《千金翼方》时，始获见《伤寒论》，至《金匮要略》传为宋翰林学士王洙从馆阁蠹简中录出，二书先后获显道，医赖以不坠。盖张氏工于治疗，尤精经方，所著论若干篇，其文辞简古奥雅，古今医者未有能出其右者。宋臣林亿等本晋皇甫谧序《针灸甲乙经》之旨，称仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎。故历代尊张氏为医中之圣，惜《后汉书》无张氏传。清元和陆氏九芝博采群集，为之补作。近贤黄氏竹斋又撰《医圣张仲景》，悉当参读，而章氏所撰本篇尤精，故特录于此，以树楷模而资景仰云。
章太炎、姜佐景
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