引言：中国传统的审美观很重视艺术品和自然物的内在美，即是否有神气。神灵神灵，神者灵也，即是否有内在的灵性、灵气，内在的精神。
艺术品和美的自然物之最感人之处并不只在于它外在的形的美，而更在于它内在的意蕴，即在于它是否能激动人的心灵，启迪人的想象、联想，激发人的情感，使人为之感动。宋朝人包恢说：“凡其华彩光焰漏泄且露，烨然尽发于表，而其里索然绝无余蕴者，浅也；若其意味风韵含蓄蕴藉，隐然潜寓于里，而其表淡然若无外饰者，深也”。讲的就是这种内在美。春兰宋梅、建兰大唐宫粉、莲瓣兰天荷等简朴而沉着，极富内在美，因之享名花之誉。王夫之说：“气者，生气也，即天之和气也”。宋轼说：“何谓气？曰：是不可名者也，若有鬼神焉而阴相之”。气是一种内在的生命力，是流动于审美对象中的，最能吸引人的东西。叶艺兰达摩、大勋等既飘逸又刚健厚重，给人之感觉就是气很足。由于气足而显得昂扬张拔，很有精神。传统对兰花的审美，很重视其花葶、花朵之是否出架（即高出叶面），这也是重视其神气的表现。照中国古代植物生长的理论，草木之所以蓬勃向上，是由其本身内在的“气”引领而上的，“气” 越足，长势就越好看。花葶直抽昂扬而上，乃至出架，就是“气”足的表现，也是有精神的表现。墨兰企叶或软叶白墨素，常是年关腊月，每盆五七茎，雪白而新鲜而俊伟地笔立而上，而后左右交错伸柄结蕾乃至开花，神旺气清，一派喜气洋洋的景象，翩翩君子的风度，是为名花。春兰翠盖荷、珍蝶等虽不出架，花在叶下，但神态别致，小花数朵，俨若个个小精灵，灵气活现，也为珍品。
上述四点对于兰花来说还都合着一个“清”字，即兰还赏其清，骨清、韵清、纹清、神清。前国家代主席董必武就说过，兰有其四清，即神清、气清、色清、韵清。品鉴兰花者也常以之喻志，有“做素心人，赏素心兰”之说。托兰以追求一种幽远素淡、清逸不染的人格境界、生活境界。
骨格、风韵、纹采、神气等四个方面常常不是彼此孤立而存在的，而是互相密切地联系着的，如我们也可用“风骨”、“风采”、“风神”、“神韵”、“神采”、“气韵”、“骨气”等语言来表达。其中纹采多表现其外在美；风韵、骨格既有外在美，也有内在美；神气多表现其内在美。几方面综合品赏，形神兼顾，即可对兰化做出评价。
如上所说，中国兰花，历史悠久，特别有中国味，必须用中国传统的审美观念来品赏和评价。这种中国传统的审美观是有其深刻的哲学思想基础的，其主要是儒家的哲学思想基础。孔子的“山水仁智” 说就把观照自然万物的过程视为是主体道德审美观念寻水在客体中再现的过程，即把自然山水花卉人格化（注意：这是并不仅仅是把自然、山水、花卉作为一种简单的喻体来比喻，而是人进人自然、山水、花开之甲，在其中寻水表现自己的道德、情操、美感的东西，然后把这种体验表达出来，这倒是有点象征的味道），以达到“天人感应”、“天人合一”的境界。所以，我们上述所说的骨格、风韵、纹采、神气等鉴赏语言，可用于鉴赏花卉，也可用于评价人本身，如说这个人“骨格清奇”或“颇有风韵”等。当我们说到兰花的骨格、风韵、纹采、神气之时，并不完全是说兰花这个客体，其中也注入了赏花人对上述这些的审美追求，也有其主观的情感和意识，是赏花人在赏花时感受到并说出来的。这种人性化、人格化的审美在中国人对兰花的审美中表现得特别突出。从这一点上来说，可以说是赏花人“赋予”兰花以美（其实只不过是兰花本身有其固有的客观的能被审美者发现的美的因素，赏花人则有发现这种美的审美能力，赏花人通过审美把兰花的美揭示出来罢了）。反过来说，也可以说是兰花使赏花人受激发而产生美感，是兰花培养了赏花人的审美能力。
结语：在艺术界有一句名言，说“是优秀的演员培养和提高了观众的欣赏能力和水平”，又说“是有素养的观众培养和提高了演员的表演能力和水平”。与此道理有些相同，我们似乎也可以说“是名兰花培养和提高了赏兰花的人的审美能力和水平”，又可以说“是有审美能力和水平的赏兰花的人发现了兰花的美，并通过园艺师的努力，提高了兰花的审美价值”。
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