​质朴优于文采

我读《论语》（210）

 

先进篇

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

 

《论语·先进》第一章：“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’”对于这一章，争议比较多，焦点是对“先进”与“后进”的不同解释，直接影响到后一句中“用之”的解释。综合不同的理解，把它们理顺为两种观点，一是质朴优于文采，一种是学而优则仕。

质朴优于文采

 

先进后进，犹言前辈后辈。谁是前辈，谁是后辈，也有争议，有代表性且有说服力的有两种。

第一种说法，先辈是指最早创立发展礼乐的人，也可以理解为礼乐创立发展的早期，指西周初期及以前，礼乐还不完备，显得很质朴，就像乡野之人那样朴实，质胜文；后辈就是指西周后期及以后，礼乐从内容到形式日益完善，这时人们看重不再是礼乐的内容，更重视礼乐的形式，追求形式完美，只重视文而忽略了质。

朱熹、张居正持这种观点，在《论语集注》中引用了程颐的话：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”

张居正《论语别裁》：“前辈之于礼乐，专尚简质，不事浮华，恂恂然却似郊外野人的模样，何其朴也。后辈之于礼乐，威仪习熟，文采可观，彬彬然却似贤人君子的气象，何其美也。”

第二种说法，先进与后进分别是指先跟孔子学习的和后跟孔子学习的，钱穆持这种观点，按照跟随孔子时间上先后而划分的。《论语新解》：“孔子五十以前，有用世之志，当时诸弟子相从，所讲多重实用。自周游返鲁，已值晚年，用世之心稍淡，后进弟子于礼乐文章研讨益精，然渐有文胜质之风。”孔子早年，积极入世，教育弟子的礼乐注重实用性；到了晚年，无力救世，后来的弟子注重对礼乐深层次的研究，把礼乐做得很精致，文胜质之风逐渐盛行。

两种说法，一致之处就是先辈的礼乐重质，后辈的礼乐重文。“如用之，则吾从先进。”如果让孔子选择哪种礼乐，孔子说他愿意选择先辈的礼乐。有人说，这样做，就不太符合孔子自己的说“文质彬彬，然后君子”的要求。

文质得宜，是孔子最高的要求，但是如果做不到二者兼顾，他主张还是质朴一些好。礼乐质朴，虽然形式表现得不圆满，但它体现了礼乐的本质，瑕不掩瑜；后进的礼乐，看起来完美，却是形式的表演，忽视了内容，只剩下花里胡哨的热闹罢了。在这里，质朴比文采重要。

 

学而优则仕

 

另一种认为，先进是指先学习礼乐，学好了再做官，就是“学而优则仕”（《论语·子张》）。后进是指先做官后学礼乐，也就是“仕而优则学”（《论语·子张》）。

对于这两类人，孔子是“如用之，则吾从先进。”如果让他选择用哪类人，孔子说他选学而优则仕的那类人。

第一类，都是出身乡野，没有社会地位，为人质朴无华，但学习积极上进，是真学，修德养性，培养完美人格。早期跟孔子的人，大多是没什么社会地位的人，跟着孔子学习，颠沛流离，不离不弃。

第二类，出身贵族，有身份有地位。孔子名满天下后，慕名而来的大多是有身份、有地位的人，真学的少，他们把学习礼乐当作一种流行时尚，装点自己的门面。

孔子重视德行的培养，修身是齐家治国平天下的起点、前提，只有道德品质好了，才能以公心为天下，才能治理好国家天下。立德是做官的基础，必须把基础夯实，才有资格做官。所以，孔子主张学而优则仕。