孙不二元君坤道功夫次第注释

         
       按：本文原连载於《全真月刊》，全篇以伍柳功法注解，程序严谨，环节密扣，精彩万分，实在是难得一见的佳作！ 陈志滨先生即为《全真月刊》的主编。

第一、收 心
吾身未有日，一气已先存。似玉磨逾润，如金炼岂昏？
【释义】
： 伍冲虚真人云：「父母二气初合一於胞中，只是先天一气，不名神气。」父 母二气合一於胞中之时，既无神气之分，更无人身之可言，故曰吾身未有日 ，一气已先存也。磨玉，是炼己；炼金，是调药，合之则谓之性命双修也。 似玉磨逾润，言性愈炼，则犹如将玉在人体上磨擦，愈磨而玉愈润，性愈炼 而愈复其本来之面目也。如金炼岂昏，言烹炼命，犹如炼金，愈炼而金色愈 显，命愈炼而阳气愈足也。
扫空生灭海，固守总持门。
【释义中】
： 生灭海，即心也。伍冲虚真人云：「邱真人西游雪山，而作西游记，以明心 ，曰心猿，按其最有神通，禅宗言弥猴跳六窗，状其轮转不住，其劣性难驯 ，惟炼可制。」又云：「当未炼（心）之先，每出万般变幻，而为日用之神 。」故称心为生灭海也。柳华阳真人云：「声色不止神不清，思虑不止心不 宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。」故修道第一步要扫灭生灭海，即 炼己也。总持门，即气穴，又称玄窍。柳华阳真人云：「庶知阳生在此，调 药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本 复位在此。金丹造化之玄功，莫不在此矣！然窍本无形，自无而生有，则谓 之玄关中宫天心，其称名固不一也。」故曰：固守总持门也。前者修性，後 者修命，亦即性命双修也。
半黍虚灵处，融融火候温。
【释义】
： 虚灵，即心神也。柳华阳真人云：「己者，即本来之虚灵，动者为意，静者 为性，妙用为神也。」半黍，即半斤也，伍冲虚真人云：「铅半斤，汞八两 。」汞即神，铅即气。黍，言神须与气配合，方得一斤之数也。处，言虚灵 所至之处，即伍冲虚真人所云：「凝神入气穴」也。融融火候温，言保持气 穴中火气之温暖也。正如柳华阳真人云：「不觉融融和和，如沐如浴。」伍 冲虚真人云：「炉里自温温。」又自注云：「不寒不燥，不有不无，方是温 温的真景象。」然则如何保持融融火候温呢？柳华阳真人云：「炽则坤火略 埋藏，冷则巽风为吹嘘，此言可玩矣。」
第二、养 气
本是无为始，何期落後天！
【释义】
： 伍冲虚真人云：「当未有天地，未有人身之先，总属虚无。」吾人未生身之 前，既属虚无，自然乃「本是无为始」了。柳华阳真人云：「气足胎圆，形 动包裂，犹如高山失足，力地一声，而性命到此则分为二矣。」伍冲虚真人 云：「但已判为二，即是後天。」此言吾人一出娘胎之时，即落後天。何期 两字，乃言出娘胎非自己的意愿，乃自然而然，故曰「何期」。
一声才出口，三寸已司权。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。」一声 才出口，言由出胎而得生也。三寸，言喉管只三寸也，司权，同吾人生死之 大权也。正如伍冲虚真人所云：「不能脱免三灾，由有呼吸在也。何也？水 灾之可以塞呼吸之窍也；火灾之可以毁呼吸之具也；刀兵灾之可以解呼吸之 形也。」故曰三寸已司权也。
况被尘劳耗，那堪疾病缠。
【释义】
： 柳华阳真人云：「最忌身之劳碌。」修道之人，「欲静其心，先静其身。」 俗人被尘世劳碌所耗。真气消散，久则命亡身死矣。伍冲虚真人云：「真气 之耗竭，遂致有精乾者，有阴痿者，有气喘者，有腰脊痛折者，有筋拘而膝 不屈坐者，或坐不能久耸直者。」又云：「身有病魔。」人身最为脆弱，受 尘世之劳形，复有疾病之缠扰，如不决心修道，几何不气尽而形槁也。
子肥能益母，休道不迥旋。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「先天是元气，後天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也。」 又云：「後天精不耗散，则先天精亦不耗散。後天盛，则所生先天亦盛。」 子肥，是後天壮旺。能益母，言後天壮旺，其所生之先天亦盛。柳华阳真人 云：「不知迥风混合。」其自注云：「盖迥风者，迥旋其呼吸之气，以逆吹 。」故迥旋者，即迥风混合也。子肥能益母，休道不迥旋，言不用回风混合 之法，即後天壮旺，亦不可能生发先天之气，极言迥风混合之重要也。
第三、行 功
敛息凝神处，东方生气来。
【释义】
： 敛息，停息也。伍冲虚真人云：「口不呼，鼻不吸，橐天仑地徐停息。」又 元：「定息采真铅。」接药产之时，正如柳华阳真人所云：「不知药产时， 呼吸之文武火，俱无所用也，故曰：定息采真铅。」凝神，伍冲虚真人云： 「凝神入气穴。」柳华阳真人云：「敛聚微细之元神，入於气中。」处，伍 冲虚真人云：「用後天之真呼吸，寻真人呼吸处」处即丹田也。东方，乃日 出之地，万物赖以生长之始动力也。东方，在人身为卯位，卯在督脉之中央 ，督脉则行於脊椎骨之中。柳华阳真人云：「谓人五脏，俱有脉络，系於脊 之总络，以通其气血。」五脏之精华，凝於脊络，化为元气，由静而动，故 曰生气来，言此气乃生人及生仙佛之气也。伍冲虚真人云：「顺此机而行， 即以生人，逆转动而还静，即成仙佛。」敛息凝神处，东方生气来。言督脉 中生仙生佛之元气，顺行化为元精，必须停息凝神入气穴，以采此小药也。
万缘都不著，一气复归台。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「万象空空，一念不起，」此即万缘都不著也。一气复归台 ，言先天一气，复归返丹田气穴也，即柳华阳真人所云：「采气归炉」也。 按台者，乃丹田气穴，非灵台也，灵台为心，采小药之时，何得归於灵台？ 有人云，此乃「命来归性」，按大药过服食之後，方可称命来归性，采小药 如何可扯上命来归性，可见此人连丹道中之程序尚弄不清楚，竟大言不惭的 来注解丹经！柳华阳真人又云：「殊不知精者气之融，风者息之源，火者神 之灵，炼者会之坛。」坛即丹田气穴也。坛可以喻丹田气穴，台自然亦可以 喻之为丹田气穴矣。
阴象宜前降，阳光许後栽。
【释义】
： 阴象前降，退阴符也；阳光後栽，进阳火也。伍冲虚真人云：「一吸则天气 下降，一呼则地气上升。」又云：「六阳时，用乾之用而进；至六阴时，则 用坤之用，颠倒之而退。」又云：「子进阳火，午退阴符。」皆采药封固之 後，起火而运行周天也。
山头并海底，雨过一声雷。
【释义】
： 山头是指人之头顶，海底是指丹田气穴也。柳华阳真人云：「气发则成窍， 机息则渺茫，乃藏真之所，修慧命之坛，名之曰海底龙宫。」雨过一声雷， 纯阳帝君云：「地雷震动山头雨。」彭鹤林真人云：「一夜风雷撼万山。」 柳华阳真人云：「伏猛虎於南山兮，洪雨普济。」皆言小药产生之时，如秋 月之澄碧水，甘霖下降，如沐如浴，忽然一吼，一声雷震，响彻乾坤，故曰 ：山头并海底，雨过一声雷也。
第四、斩 龙
静极能生动，阴阳相与模。风中擒玉虎，月里捉金乌。
【释词】
： 斩龙：柳华阳真人云：「龙即心中之灵念也；虎即气海中之暖信也。」又 云：「盖己者，即本来之虚灵，动者为意，静者为性，妙用则为神也。」 则龙者，即虚灵，即意，即性，即神也。夫神，有元神与识神之别，斩龙 ，乃斩识神也，即扫除游思杂念也，即炼己之别名耳。炼己得熟，方能「 风中擒玉虎，月里捉金乌」，养丹之中亦有「牵龙渐益丹」之语，亦足证 明龙即指神也。可是有人注解此首诗，言斩龙为斩赤龙，乃断月经也，真 不知其何所据而云也。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「静极之际，正有动机，气动即有神动，即此动机，便可修 仙。」正说明静极能生动之作用也。伍真人又云：「阳动极而静，阴静极而 动，阴阳相交之气，而遂生人。」又自注云：「阴阳不交，则天地不能生。 必阴阳二气交，而後生人生仙佛也。」即阴阳相与模的注脚。风者，息也。 虎即元精元气也，元气洁白无瑕，又称白虎，温润如玉，又称玉虎，柳华阳 真人云：二气之生而下行，不自逆而上行，欲逆而??乎其源者，非息之招摄 ，无能还乎其炉矣。」即说明风中擒玉虎也。又云：「炉内火逼，白虎朝於 灵台。」风火有同用之功，言火而风在其中矣。柳华阳真人又云：「先贤明 露丹台旨，几度灵乌宿桂柯。」灵乌即是金乌，神也。桂乃月中之树，气穴 也。灵乌宿桂柯，与月里捉金乌同。擒玉虎，捉金乌，乃言神气配合也。
著眼????候，留心顺逆途。鹊桥重过处，丹气复归炉。
【释词】
： 鹊桥：入药镜云：「上鹊桥，下鹊桥。」按上鹊桥在印堂与鼻窍之间，下 鹊桥在谷道与尾闾之间。两处皆虚实不相通，故大丹最易在此走漏，称为 鹊桥，言其处虚飘飘最易失足，须谨慎著脚也。但此处所言之鹊桥，则非 以上两鹊桥，乃指关元漏精之处，当元气化为元精之时，有向外拱关变化 之机，当此之时，凝神入气穴，方能收入气穴之内。炼己不熟，则当面错 过，乃生人生仙佛之分路，入死入生之要关，最为危险，故曰鹊桥。
【释义】
： ????候，易曰：「天地氤氲，万物化醇。」柳华阳真人云：「恍惚阴阳初变 化，氤氲天地乍回旋。」小药产生之景象也，故曰著眼????候也。顺逆途， 柳华阳真人云：「不令其顺而逆之，斯谓之采药。」????之侯，乃小药产生 之时，故须著眼，元精顺行之时候，亦即逆行之时侯，故须当心，再三致意 下手在先天也。鹊桥重过，乃在元精顺行鹊桥，采而逆行，故曰重过。丹气 复归炉，乃将金丹之药气，复采回而归回丹田气穴也。
第五、养 丹
缚虎归真穴，牵龙渐益丹。
【释义】
： 柳华阳真人云：「炉内火逼，白虎朝於灵台；鼎中水融，青龙游於深渊。」 这是讲在丹田中进阳火（火逼）。元气（白虎）就升至泥九宫（灵台）；在 泥九宫中退阴符（水融），元神就下降到气穴（深渊）。但缚虎归真穴，乃 言采药（缚虎）归回真阳之气穴，亦即与前首末句之「丹气复归炉」之义相 同。牵龙渐益丹则为运火周天。按运周天之时，正如伍冲虚真人所云：「气 行神行」。即以虎牵龙而行之意。故曰牵龙渐益丹也。
性须澄似水，心欲静如山。
【释义】
： 性须澄似水，言性犹如水一样澄澈，就是行周天之时，真意不可昏沉也。心 欲静如山，言行周天之时，没有游思杂念，心不散乱，像山一样笃静也。正 如伍冲虚真人所云：「善於行火者，水源清真，采封如法，炼止合度，心不 散乱，意不昏沉，以至三百息数，混合神气，贯串始终，此一周天，乃得玄 妙机之周天也。」否则就「采封违法，炼止失度，因昏沉散乱，以至三百息 数，断而复连，神气不均，时离时合，此一周天乃失玄妙机之周天也。」故 运火周天之时，性须澄似水，心欲静如山也。
调息收金鼎，安神守玉关。
【释义】
： 调息；是调真息。伍冲虚真人云：「火候口诀之要，当于真息中求之。」金 鼎，即气穴也。伍真人又云：「前对脐轮後对肾，中间有个真金鼎。」调息 收金鼎，言用真人之息来进阳火退阴符，收药气於丹田气穴也。安神，伍真 人云：「但安神息任天然。」王关，指卯酉两地，在此两地须行沐浴，故曰 安神守玉关也。 日能增黍米，鹤发复朱颜。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「一粒复一粒，自微而至著。」每一个妙周天可以增加一粒 小药，小药如黍米之大，故曰日能增黍米也。柳华阳真人云：「成道胎时， 手无六脉，发白重黑，齿落重生。」故曰鹤发复朱颜也。
第六、胎 息
要得丹成速，先将幻境除。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「当未炼之先，每出万般变幻，而为日用之神。」又云：「 未炼还丹先炼性，未修大药先修心。」即先将幻境除也。又云：「及至炼气 炼神，则不被境物颠倒所诱，采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱 。」即「丹成速」也。
心心守灵药，息息返乾初。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「一念不生，寂然不动，直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须 臾不离於寂照也。」继云：「灵光不昧，超脱尘根，直守到二气俱无，念无 生灭，亦须臾不离於照也。」即心心守灵药也。乾为阳，乾初，真阳初生之 处，丹田气穴也。息息返乾初，即每一呼吸皆归至丹田气穴也。伍冲虚真人 元：「息息归根。」柳华阳真人云：「回风混合。」皆此意也。
气复通三岛，神忘合太虚。
【释义】
： 气复，朱言元气化为元精，元精复返回元气。三岛，乃三田也。通三岛，言 元气复命归根之後，炼精化气在下丹田，又称下岛；炼气化神在中丹田，又 称中岛；炼神还虚在上丹田，又称上岛，故曰气复通三岛也。伍冲虚真人云 ：「修炼三关（即三岛）者，使精返为气，气炼为神，神还为虚，即是从三 变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。」故气 复通三岛之次一句，即神忘合太虚也。柳华阳真人云：「忘形顾里助真灵。 」又云：「双忘寂净最灵虚。」皆言神忘合太虚也。
若来与若去，无处不真如。
【释义】
： 柳华阳真人云：「如理而来，如理而去。」如理而来，即若来：如理而去， 即若去。又云：「来去者，喻呼吸之气也。」丹田本无息，从无息调至有息 ，故曰如理而来。待养胎之时，调息而至息住，故曰如理而去也。即柳华阳 真人引傅大士所云：「六年雪岭为何因？志定调和气与神，一百刻中都一息 ，方知大道显三乘。」即若来与若去也。「真如，真谓真实，显非虚妄，如 谓如常，表无变易。」则真如乃实体实性，永劫不变之性海也。无处不真如 ，言本性??於性海，形神俱妙也。即如柳真人所云：「一颗舍利光华华，照 尽亿万无穷劫，大千世界总归依。」极言无处不真如也。
第七、符 火
胎息绵绵处，须分动静机，阳火当益进，阴魄要防飞。
【释义】
： 胎息绵绵，正如伍冲虚真人所云：「久久无间断，绵绵密密，无时无刻，而 不是在胎中无息之景。」胎息绵绵处，乃言胎息之处，乃著重在「处」字， 与息息归根之根字意同，指丹田气穴也。须分动静机，即如伍冲虚真人所云 ：「不知真动真静之机，亦不可以得真气。」其自注云：「虚之极，静之笃 ，则曰真静。未到极笃无知觉时，不为真静。从无知觉时，而恍惚有妙觉， 是为真动。未到无知觉时，而于妄想中强生妄觉，则非真动。」阳火，乃进 阳火。益进，乃言愈後愈用猛火烹炼也。阴魄，即载生魄，退阴符之时也。 防飞，降时不可升也。乃用武火运行周天，正说明标题「符火」之义。柳华 阳真人云：「子後是阴符，午前是阳火。」又云：「升谓之进，降谓之退。 」与阳火当益进，阴魄要防飞，意同。
潭禀珠含景，山头月吐辉。
【释义】
： 潭里，乃北海也，即丹田气穴也。珠含景，柳华阳真人云：「赫赫之明珠。 」又云：「行四个月得景，海中火发，对斗明星。」又云：「明星乃丹田之 气发晃是也。」山头，即头顶也，又称昆仑顶。月吐辉，即柳华阳真人所云 ：「月吐华。」又云：「从丹田而来，有华无形，悬於太空。」
六时休少纵，灌溉药苗肥。
【释义】
： 六时，即六候也。柳华阳真人云：「片时成六候，一刻会源头。」又云：「 药气既产往外，采归炉为一候，而炉中封固，又为一候，亦谓之二候采牟尼 。升降沐浴，谓之四候，总谓之六侯。」休少纵，即伍冲虚真人所云：「药 生而采取封固，运火周天。」继云：「真机至妙，在乎一气贯真气，而不失 於二绪，一神驭二气，而不少离於他见。」其自注云：「离则间断，复贯则 二头绪矣！此由昏沉散乱之心所致。甚则二三四绪，皆无成之火矣！戒之戒 之。」灌溉，即运火周天也。柳华阳真人曰：「寒泉沥沥气绵绵，上透昆仑 还紫府，浮沉升降入中宫。」乃言运火周天为灌溉也。伍冲虚真人云：「金 丹根本喻药物。」又云：「如一草一木之为药，有生??之时，有华实之时， 自一根而渐至成用者如此。真阳之药，自微至著，采而用为修炼者，亦如此 。」即言药而肥也。
第八、接 药
一半玄机悟，丹头如露凝。
【释词】
： 接药：采药也。丹头如露凝，采小药也。神铅透体灵，言采大药之後，过 关服食，真铅透体，阳神灵慧也。
【释义】
： 俗语云：「好的开始，就是成功了一半。」修士采得了小药（丹头），就是 炼己有成，调药得法，方有此效。也就是丹经上讲的：「下手在先天。」得 此先天的丹头，就像唐三藏吃了人参果一样，迈进人仙的地步，修炼金丹， 自然算是成功了一半。有一半的成功，自然有一半的领悟，故曰：一半玄机 悟也。丹头，乃金丹之起头，曹伍二真人特称之为小药，又名药物。伍冲虚 真人云：「金丹根本喻药物，果以何物喻药也？太上云：恍恍惚惚，其中有 物，即吾身中一点真阳之精气。」精气居坎宫气穴之中，坎为水，故精气有 水之性，当自下流。修士依师传之口诀，采归丹田气根之处，如露之凝於荷 叶之上，故曰，丹头如露凝也。柳华阳真人云：「机由师授，能吸法水之鸿 滋。」其意同此。
虽云能固命，安得炼成形？
【释义】
： 虽云能固命，言采得小药，使精气藏伏於气穴，以固此先天之命。伍冲虚真 人云：「至於逆修，不便化为後天有形之精者，固此先天也，不便动为先天 无形之精者，定此先天也。」其意同。炼成形，言小药乃无形之物，正如伍 冲虚真人云：「（小）药是先天之气，本无形。」等到三百个周天之时，则 上柱天，下柱地，无形而有形矣。再经七日采大药功法，则如伍真人所云： 「团成大药，如火珠之形，发露於下矣。」安得炼成形，言采得小药，怎可 不行百日之功，将小药炼得显火珠之形，以过关服食，胎神入定也。
鼻观纯阳接，神铅透体灵。
【释义】
： 鼻观，乃以眼观鼻，鼻观心，采大药之功法也。即伍冲虚真人所云：「金丹 大药不难求，日守中田夜守留。」纯阳，言纯阳之大药也。接即采也，鼻观 纯阳接，言眸光专视，采纯阳之大药也。神是元神，铅是真铅内药，神气同 行同住，教曰神铅。透体，言元神随同大药升过背後三关，服食而至中丹田 神室之中，成为神胎，再经过十月大周天功法，透顶门而出神也。灵，即灵 童，出神之婴儿也。伍冲虚真人又云：「乘其真气自然冲关向上之机，加以 五龙捧圣之秘，转尾闾、夹脊、玉枕三关，已通九窍，直??顶门，夹鼻牵牛 过鹊桥，下重楼，而入中丹田神室之中。」即言神铅透体也。又云：「黄庭 十月足灵童，顶问出入三年整。」言神胎透出顶门而为灵童也。
哺含须慎重，完满即飞腾。
【释义】
： 哺含，即乳哺也。乳哺慎重，伍冲虚真人解释说：「即当调神出壳，一出天 门，而旋即收焉。出则以太虚为超脱之境，收则以上丹田为存养之所。须知 出收之时少，而存养之时多，又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一 步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收 焉，乃至百里干里，皆以渐次而至，不可躐等而至也，所以然者，以婴儿幼 小，迷失难归，或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨慎，方能保全虚空之 全体於往来之中，以完夫乳哺之大用也。」完满即飞腾。即伍冲虚真人所云 ：「九年打破太虚空，乘鸾跨鹤任游骋」也。