 前言 1921年,在旧址上新建这座哥特式天主教堂,历经55年后,于1976年被拆除主体建筑辟成小学操场.曾经有作为那个时代的经历者给E言感叹留言:如果位于大东码头的那座精美绝伦的粤东会馆与这座气势恢宏的天主教堂能够一直保持至今的话,贵港绝对是无与伦比的历史文化之城! E言也曾幻想过:如果代表本土文化源头的西瓯与南越交融的罗泊湾汉墓遗址当初能原址保护,如果代表粤商为逐利而溯江西进的粤东会馆能够免于横扫牛鬼蛇神的浩劫年代,如果代表西方宗教的天主教堂能够屹立至今的话,贵港绝对可以秒杀广西省内任何一座城池,包括曾经的省会桂林,包括现在的首府南宁,因为她们均无法同时坐拥上述三个建筑物所代表的内涵:悠久的本土历史渊源,无粤不商的经济开发史,西方外来宗教所共同组成的多元文化.
被遗忘的一段贵港历史
拍摄于2011年夏天的天主教堂的残余建筑--神父楼，教堂主体已于上世纪七十年代被毁。据相关人士证实，在规划设计落实后，目前旧教堂残存均推倒并在原地重建新教堂。可惜的是，这座代表中西方建筑风格的宗教历史建筑群届时将全部消失，欣慰的是，未来教堂仍屹立在郁江岸边，十字架尖顶的弥撤祈祷声将与悬挂于南山佛寺内那口声播十里的飞来钟钟声交织在一起，回荡在郁江南北两岸，时刻提醒人们，这座城池一直是多元文化交融和谐并存。 清光绪初年，中法战争前，法国人将天主教传播进入广西。1879年，法国人富于道在上思县建了广西第一座主教府，当年广西全省七座教堂，分布在四个县，四个县即是天主教在广西的三个不同地域不同方位的传播窗口：一是西线，即桂西民族山区，西林县三座，凌云县一座，二是南线，即桂南十万大山区，上思县二座，三是东线，即桂中大瑶山区周边，贵县一座。富于道从上思十万大山转道贵县，并在当地建立传教站点。富于道与富于道的后任司立修先后在贵县之桥圩、八塘、木格、东津等地建立传教点。从光绪至民国初年，贵县几成广西天主教传教活动的中心，县城、覃塘、黄练、东山、木格、八塘、三塘等乡镇遍布天主教堂，教徒多至2000余人。在此种情况下，1890年，刚继任主教之职的司立修，便把广西主教府从上思县迁往贵县。从此，传教士便以贵县为基地，逐步向桂平、武宣、象州、荔浦和永福等地传教。1897年，梧州被辟为商埠，便利了传教士从广州沿西江进入梧州到贵县，再进人大瑶山传教，巩固了贵县这个广西天主教教务中心。至此向广西传播天主教的三大方向，即西线，南线，东线中，尤以东线为最主要最迅速的传播通道：沿西江由广州上溯至贵港，进而由贵港向北直指桂中大瑶山区，染指至桂北这个民国广西政治文化中心，另一方向由贵港继续西江上溯至南宁，连接南线的十万大山这个传统的山区教会。1899年，司立修的后任罗惠良将主教府由贵县迁至南宁，贵港便结束了其作为主教府所在地的十年历史，在这短暂的十年主教府基地历法国人将天主教传入广西的努力达到了一个高峰：在天主教开始传入十多年后，特别是中法战争结束后取得在内陆自由传教权后，便以贵县天主教堂主教府为基地，以贵港为发端分三路张力，一路向中部大瑶山各毗邻县域扩散，形成了一批瑶族、壮族和客家人教徒，直到最后北上染指了广西政治文化中心－桂林，成功在楔入省城建堂传教（1901年）。二路由沿西江，上溯至南宁，进而反向又与南部的十万大山传统教会染成一片。三路沿西江顺流直入，到达广州，将西江作为一个迅速扩散的双向传播通道。当然，传播与反传播是同时并存，激化时则演变成教案，成为文化习俗冲突，造成血腥的对立，1882年，闻名全国的贵县三板桥教案则是这背景下的一个缩影。 富于道在今贵港市区建立传教站点的位置，以及司立修将广西主教府由上思迁至贵港，主教府是不是如今的县东街天主堂原址，不能完全十分确定。但可以肯定的是，后来在今县东街天主堂及原县东小学及周边一这块地域所营建的那座法式天主教堂是极其宏伟壮观的。数年来亦曾尝试通过网络追寻这座教堂的原图，均一一失败。直到上月，经本地一对谭氏网友介绍，终得以目睹这一教堂的喷绘相片：典型的哥特式建筑，一股浓郁的巴黎圣母院的味道。相片中教堂背后巨树参天，左右尖顶各有一巨钟。在教堂的左右前方，分别是神父楼，修女楼。依据资料查询，此天主教堂建于1921年。斑剥的旧照，还是清晰的嗅到这座天主教宗教建筑群散发出的神圣悠雅韵味。1922年，刚上任的省长马君武从南宁顺江而下赴粤谒见孙中山，途经贵县，夜泊大南门一带江面。所乘坐的船只遇驻军袭击，伤亡惨重，其爱妾中弹身亡，其收藏的手稿书籍资料均被沉弃于大江中，随后全部被缴械上岸。马君武上岸后入住了此天主教堂约一周时间，后乘机化装搭乘一邮轮始脱离险境。此突发事故致其心灰意冷，深感军阀横行，官场险恶，遂辞去省长之职投身教育，在马君武上岸夜宿天主教堂的日子里，不知这座当时崭新雄伟神圣的天主教堂是否让痛失爱妾、挚友及毕生典藏书籍文稿的学者省长感受到上帝的怜爱与慰藉？ 解放后，天主教因政治原因，一度被中止活动。上世纪七十年代(据称是1976年,新教堂建成后五十五年)，这座代表资本主义的洋建筑被捣毁，教堂主体被夷为平地，紧接着在原教堂主体位置上建立了小学教学楼及操场。而东西两侧的神父修女楼却不知何故得以保存下来。上世纪八十年代，宗教活动恢复正常。蒙子文亦为教会的房屋产权奔波，直到其生命最后时刻。与贵港形成强烈对比反差的是，在如今南宁的广西天主教新主教府由政府资助建立已有三年的今天，贵港天主教堂的产权一直未能落实推进：县东小学及附近区域已被彻底推平，邻近的现天主教堂及神父修女楼仍然屹立于周围一片碎石废砖的瓦砾中。我想即使是落实了教会房屋产权，但如果是异地置换的话，那也失去了她原本的历史意义：从光绪初年法国人在今址设立简易传播站点，至民国初年营造雄伟的法式天主教堂，在屹立超过半个世纪后被夷为平地，再到如今残存的建筑物等候拆建未定的局面，如果是异地置换方式，均无法与原址重建的意义相提并论。放眼市辖三区，除了县东街的这座天主教堂，还有另外十二座登记在册的天主教堂：桥圩镇长兴屯三塘天主堂（在南宁新主教府天主堂2008年建成前是广西最大天主堂），桥圩镇东井村天主堂，东津镇塘厦村天主堂，八塘镇三板桥村黄屋天主堂（首位广西籍神父黄鹤鸣出生地），八塘镇三板桥村李屋天主堂，八塘镇三板桥村江屋天主堂，八塘镇岑里村天主堂（蒙子文出生地，安葬地），湛江镇水井垌天主堂，湛江镇朱务塘天主堂，根竹乡上河屯天主堂，根竹乡下河屯天主堂（2010年末建成新的天主堂），覃塘镇横山天主堂（或东龙镇?）。在宗教政策不断落实恢复的背景下，上述在乡镇的天主教堂大多于上世纪八九十年代重建新堂，而位于县东街的天主堂却因各种因素制约，维持着破烂不堪的局面。总之，这遍布郁江南北的十三座天主教堂，是贵港曾经作为广西天主教传播据点的历史影响所致，从目前分布地域看，主要集中在八塘镇、桥圩镇及附近周边乡镇。 如今21世纪已过去了头十年，在这个日益重视多元文化，注重和谐的氛围下，这个天主教堂宗教建筑群是贵港作为天主教传播据点历史见证的最佳历史文化遗产，是近现代中西宗教交流（或者说宗教侵略）的时代产物，是贵港多元文化中异质风采里最绚目的元素，希望能够采取积极措施，抛开冷战思维，努力开拓宗教平等和谐并存的局面，既然能够将打造佛教文化的南山改扩建工程为载体纳入市重点工程项目，为何却不能容忍保留这座承载一段本地近代风云历史的残留遗迹？! 贵港的近代城市建设特色建筑所存不多，主要集中在县东街一带，除了摇摇欲坠的骑楼外，像龚公馆，天主教堂，粤东会馆，中山纪念堂，大南门城楼等要么不是已荡然无存，要么就是风雨飘摇，尤其是六年前开始的旧城改造更加速了这个进度，进入2011年，整个县东街早已是满目苍夷，真正成为了一片废墟！贵港整个城市的历史城区格局和历史街区早已支离破碎，贵港旧城核心即五门之内的狭小区域如今恍如鬼城一般令人惊心触目。上月据闻政府要员们对堤路园工程提出修编意向的声音，闻后倒是觉得甚为荒唐，如果说始于2005年末的旧城改造项目，在2008年时挖出汉唐文化堆积建筑遗址时能够听取省级专家意见停工辟为遗址原址保护，进而推动全面反思我市旧城改造项目还有可能的话，那么到如今的2011年才冒出冷星的微弱的修编规划的声音，岂不是螳螂挡道，岂不是痴人说梦吗? 我一直认为，自2008年那个夏天T市长宣布复工继建决定后，贵港已永久地失去了申报国家历史文化名城的资格。历史文化遗产的保护与开发，在贵港远未成为一种生产力，一种执政思维。看看梧州，看看北海，这二座城市都将各自的旧城核心区域的近现代重要史迹及代表性建筑分别以梧州市近代建筑群，北海市西式建筑群的名义成功申报为广西省级文物保护单位，后者北海更是于去年末一举拿下国家历史文化名城这一中国城市诸多荣誉称号中最具份量最耀眼的光环！在这之前，广西仅有桂林，柳州二家拥有此称号。广西第四个最有资格申报国家历史文化名城，当是梧州为排在候选的最前列。大凡国家历史文化名城都具备的几项基本前提：历史悠久，文化底蕴深厚，历史遗存丰富，近现代特色建筑突出，但对贵港而言，她已没有资格列入这个候选的队伍了！毕竟目前贵港老城的核心区域，实在是找不出几个有形的历史文化价值的载体。像一些老人说的，风水破了，也就败落了。我记得2005年时写的一个帖子《探访陆绩故城》，当时从江北老城大南门出发，横渡郁江，辗转南江村及罗泊湾的路线。今天江北遗存已算是荡然无存，而如今的江南半瓯，命运也堪优，毕竟南岸的防洪堤快开工了，江南版的堤路园工程也会很快进入流程式的运作中。可能再过三五年，又会有感而发写一篇《西瓯故都的最后沉沦》吧。 |
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