不知峦头者，不可与言理气。不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头功夫，理气自合精于理气者。其尽头功夫，峦头自见尽峦头之外无理气，理气之外无峦头也。夫峦头非仅龙穴砂水略知梗概而已，必察乎地势之高下，水源之聚散，砂法之向背，龙气之厚薄。远求之十里二十里，近得之一二里之间。然后细察穴情，辨其真伪。或堂宽局固，砂水远应。则挨左挨右，寸寸是玉。一地非只一穴，虽得气有深浅之殊，而获效无吉凶之异。或堂局紧巧，砂水近应。则边死生，毫厘千里，一地只容一穴。甚或有取临边有取挂角者，不疑奇而法也。然古来名墓，正堂正格，立向整齐者。十之八九，飞边钓角，出向不正而见歪斜者，百仅一二。是亦不可不知，总要平时高瞻远瞩，屏弃诸家伪法，某字吉，某字凶等说。专从峦头求其天然之地，天然之穴体，属何干支。尽真龙真穴，自无两宫杂乱之龙，两仪差错之水，此峦头合理气之说也。
古人为人卜葬，或断初年鼎盛，或断边之而应，或迟之又久而后应。尽未尝不知三年易理，而龙穴既真，则应之迟速，在所不论。惟适当二十年煞龙煞水之时，则虽属吉坏，必有咎微，当知谨避耳。倘于峦头既不深求又复长生墓库，缠扰胸中。则地之真伪，且不能辨。更何论力之大小轻重乎。即使偶然寻得地来，乌能恰好扦得穴正。经曰：地吉葬凶，与弃死同，尽谓此也。而理气非仅六十四卦，八盘九运已也。必有取乎卦之反对，有取乎爻之反对，有取乎老少阴阳之能分。有取四正四隅之不杂，如局内龙水俱近，不能左右挨加则下穴有一定之理。一地只收一运之龙，倘局内龙近水远，水近龙远。则左右量挨，远收之卦不变。而近收之卦可移，是临时有权宜之用。一地或兼收二运之龙，固有同此穴向。前人葬此，因凶迁去，后人葬之，反葬吉效者。
有杀运已退，旺运将来，或迁改泄气，而益见其凶，能守旧待时，而渐见获福者是皆运为之也。宜在平时尽熟卦爻，多方复按。故家墓宅，某时凶某时吉之理。专从理气推寻，何为得运，何为得令，何为逢煞。蒋氏所谓卦气之死绝，地气之大死绝也。卦气之生旺，地气之大生旺也。尽一卦收龙，诸卦收水。尽皆合法，断非不等之地可知。况必逐节推论，则龙之起处，水之不源，谓之外口。必真龙正结才能两片三爻，分毫不爽。若分枝攀脉旁结砂结，安能有是，此理气见峦头之说也。若仅以巾近两浜一水一山，拉扯合运。或直二十年得运得令之时，颇有近功小效，然断难补救于将来。传曰蓄之无门，止之无术，尽谓此也。是书之论峦头，重在龙穴借验水神，其曰先有金龙动不动，天下军州总住空。是指县府城池动之大者而言也。龙不能自动，必得水之冲激绕抱。有空处而后有动处，其来源或四十五十里，而始一曲。去水或十里二十里而始一折，其中停蓄之水，抱城流转。城内小水引入，朝城堂前。而前后左右，烟火万家，钟灵毓秀，无非空动处也。夫来源既极远大，中间岂无水之界断处。不知水既深清阔，龙必深厚。小港小河，何足以断之。但看水从何处来，龙即从何处到。更何拘于穿河渡水，剥换过峡耶。其动大者，则大用之而已。其曰立穴动静中间求，下砂收锁穴天然。是指乡村墓宅动之小者而言也。龙之确有动处，必得下砂横拦逆抱。
有锁处，而后有动处。非若军州大地，不用砂关发福久。水口相交不用砂也。全圩之内，只看其港水浜水一曲一折，一阔一狭。凡所谓穿田过峡，高低尺寸，收来拱来，鱼鳞叠浪，不必技节求之，而自能了如指掌。特以军州相较，力量悬殊焉。其动小者，则小用之而已。夫下砂在消水一边，即重下砂，则来水去水必有间矣。姜氏谓向上之左右，非谓对去水也。夫去水非不可向，必去水短涧，下砂兜抱，斯为合法。姜氏不兼下砂立论，终有语病，无怪近世不问下砂如何。竟有整对去水而立向者，坐空之义，所以解俗学撑顶后龙之惑。而无乃有立沼边醮水之穴者，又有误解水来即是龙到，谓收坤水，便是坤龙。收壬水，便是壬龙。
更有误解江南龙来江北望。谓收坤水，便是艮龙。收壬水，便是丙龙。是前人专就平洋水法，指明看地捷径。而后人反因捷径走入迷途。种种避见，自误误人，可胜卓哉。是书之论理气，重在配合，带说哀旺。其曰知其衰旺生与死，但逢死气皆无取。夫得运为旺，失运为衰。得运而兼得令者为生，失运而又与令相反者为死。生旺固可用，而衰亦尚可取。但不能骤期吉效。故曰：生旺有吉休囚否也。若死气则一无可取。上文生旺衰死并提，而下文所云无取。则单指死气不兼衰论，其命意从可知也。其曰：生克制化须熟记，配合生生妙处寻。夫龙以生为生，水以克为生。龙不当旺，而水合运。则以水制之，水不合运。而龙当旺，则以龙化之。然非勉强生克之制。化之必有卦理自然配合，所谓生生妙处也。卷中诸法俱备，一无遗漏，引而伸之，触类而长之。地理之能事毕矣，而少之者。或曰是理气书耳，不知推原文母真理气，即是真峦头。凡山地斡龙，平洋斡水，都属父母卦。故来原无取屈曲，去口不用砂关，是形胜而兼以势胜者，固无论已。即以支水所结小地观之，古不云乎。贪外局而脱内局，倚傍别家门户，有内局而无外局，依稀小就规模。而例排则内外兼收，而其来水之元，去水之曲折，上下砂之左抱右抱。试将顺逆四十八局推卦推图，何等理气，何等峦头。自当了悟。乃蒋子患三合之乱真而作辨正，而不知近时之患即在三元。余故有是疏也。愿无蒋子一番郑重秘密于前，人或得之而不为贵，无仆一番反复推详于后。人或慕之而不能得，然则是书之显侮，岂人事之偶然云乎哉。
附考孔颖达曰：原夫易理难窍，虽复玄之又玄。至于垂范，作则便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说。斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。按卷中元空二字，取义本此。击辞本义，六爻初二为地，三四为人，五上为天。胡氏一桂曰：上下体虽相应，其实阳爻与阴爻应，阴爻与阳爻应。若皆阳皆阴，虽居相应之位，则亦不应也。吴氏澄曰：吉凶悔吝象，人事之得失忧虞，变化刚柔。象天地阴阳之昼夜进退，是六爻兼有天地人之道也。按前一说。重比爻，后两说。重应爻，周易折中。三说并存，今都天宝照以初四为天，二五为人，三上为地，是重应爻。兼即吴氏六爻。各具三才之说，而专以一索再三索。分获效之尽速也。程子曰：有理而后有象；有象而后有数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫。忽乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。管辂郭璞之学是也。按蒋氏推原管郭本此。朱子曰：先天图，非某之说，乃康节之说。非康节之说，乃希夷之说。非希夷之说，乃孔子之说。当时诸儒既失其传，而方外之流，阴相付受。以为丹灶之术至希夷康节。乃反之于易，而星太阴艮土白，天英星太乙离火紫。按卷中称一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫本此。朱尔谟曰。世有青囊天玉实照诸经，注者不下数十百家。闲之令人神倦。自蒋注出，而耳目为之改观。迨张疏成，而疑团为之顿释。我不能尽世人而必其能信从之否也。然两宫杂乱之处，两仪差错之地，去其太甚，切宜谨避。庶不枉张子一片婆心也。
地理通乎易理，人皆知之。其如何通乎易理，人罕知之者。智者得之而不悄以地理，名则其说隐。术者得之，而不肯倾心传示，则其说又隐。然识大识小其理自不没于人间。从父绮石精于易象旁通地理，又私涉蒋氏之门。凡象之微，数之毫忽。河洛之理，皆得于地理。发之叔本儒生，不欲以术艺炫世，特患三元多伪法。均诧之于蒋氏。使蒋氏怀济世之心，适供后人欺世之用，不得己取辨正一书，添图补诀，逐一疏注。阐前人之坠绪，登来者于广途。疏成出示珍曰，是书也。不独为堪与之准绳，乃即儒生之本业。按法循图俾有亲者，得觅地之方。而因象考义，即可为习经者得读易之助。岂仅步武花亭。追踪曾杨也识。
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