【《论语》义理】孔子论交友之道

孔子过世之后，他的不少弟子陆续成为当时的“名师”，传播孔门思想。但所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，由于禀赋不同，所习不同，大家对孔子思想的理解便有了差异。在《论语》中就有这样一则孔门弟子们对同一问题发生不同见解的记录：

19．3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 

【试今译：子夏的门徒向子张问交友之道。子张说：“子夏是怎么说的？”回答说：“子夏说：‘可以交往的，和他交往；不可以交往的，拒绝和他交往。’子张说：‘和我（从孔子那里）所听到的不一样。君子尊敬贤人而宽容普通人，表扬好人而同情能力不足的人。如果我自己是非常好的人，为什么不容纳别人呢？如果我是个不够好的人，别人还要拒绝我，我怎么去拒绝别人？”】

《论语》的编纂者，既没有写出这位门人后来的想法（当然他可能也没资格与能力对两位师长说三道四），也没有自己或请谁来评判一下这两种说法谁是谁非。按照一般行文的规则，往往是把有误的放在前面，而认为正确的放在后面。如果后一种表达之后没有再进行评议，那么一般可以认为编纂者是倾向于后一种表达。

但我们肯定要追问：这两张见解当然各有理由，问题是哪一种更接近孔子的思想？

如果不和孔子的整体思想谋求印证，仅仅从表达的气势、气度来说，似乎子张的更胜一筹。这不是更能体现“己立立人、己达达人”的精神么？

教育环境，受教育的氛围，是孔子教育思想中的重要组成部分。既然我们的生命总是与社会处于互动之中，我们所学的、所习的内容，总是源自社会，源自我们交往的人，那么在相当大的程度上，环境在造就着人——孔子不会承认是环境造就人的而人在其中无能为力，因为这与他的整体思想相矛盾。但是他似乎确实认为，一个人的能量毕竟是有限的，尤其是那些还没有达到君子或仁人的境界的初学者，对他们而言，往往不是个体的人创造了、景程了环境（整体的人群），而是环境造就了这个个体。 所以孔子说：

4．1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 

【试今译：先生说：“住在有仁德之风的乡里才好。选择住处，没选择在有仁德之风的地方，这怎么算是聪明呢？”】

孔子进一步认为，居仁、择仁，就是为仁、为学的正确方法和最佳途径：

1．14子曰：“君子……就有道而正焉……。” 

【试今译：先生说：“君子……接近有道之士，以匡正自己……”】

15．10子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 

【试今译：子贡问如何求仁，先生说：“工人想要做好他们的事，一定先整治好他们的工具。居住在一个国家里时，要在那些贤能的大臣手下做事，和那些有仁义之心的士人交朋友。”】

孔子的意思是说，“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，就是我们求仁的“利器”，也就是为仁的方法和途径。所以曾参也说：

12．24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 

【试今译：曾先生说：“君子用文章来会聚朋友，用朋友来促进仁德。”】

既然所从事（在其手下做事）的上级如此重要，既然交往的朋友是如此重要，孔子自然就会对所事之君（及大夫）和所交之友，提出一些看法，事实上，他的观点是前后一致，并没有矛盾与歧出的：

16．4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 

【试今译：孔先生说：“帮助你进步的朋友有三种，会让你退步的朋友也有三种。朋友正直，朋友信实，朋友见识广，你就会因此进步。朋友喜欢奉承谄媚（即不直），朋友喜欢表面恭维背后诽谤（即不谅），朋友喜欢夸夸其谈（即不是真正的多闻），你就会因此退步。】

朋友的人格，将成为我们为学、进业、立德的关键因素之一，那么交朋友岂可以不慎重？所以孔子不止一次强调：

1．8子曰：“……无友不如已者。……” 

9．25子曰：“……毋友不如己者……” 

【试今译：先生说：“……不要和不如自己的人做朋友！”】

从逻辑上讲这话当然有问题，人人都找比自己好的人做朋友，那么天下岂不是没有了朋友这个概念。但事实上孔子是对初入门的弟子们讲进学的方法途径，对他们而言，这是完全不难做到的。

当然最好的朋友也会有错误，而且有时难免被表面现象所蒙蔽，以貌取人、以言取人，误交了不值得交的朋友。但既然已经成了朋友，也就应该信守朋友之道，而不宜动辄弃之。那么如何对待朋友的错误呢？孔子说：

12．23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

【试今译：子贡问交朋友之道。先生说：“（如果朋友有错，那么）诚心地劝告他，巧妙地引导他，不行就停下来，不要自讨没趣。”】

我相信，孔子所说的“不可则止”里，含有“如果这样还不成，那就算了，不要再和他交往下去，以免得自己也受坏影响”的意思在内。而不仅仅是说任朋友犯他的错误。

交友之道，甚至是事君之道，孔子有一句话，直率地说出他的原则：   

15．40子曰：“道不同不相为谋。” 

【试今译：“道（各自的主张，所信奉的原则）不同，就不必互相商量。”】

“不相为谋”就是说没必要聚在一起，这就是新教育人，尤其是网师所强调的“尺码相同”的意思。

现在再来看看，子夏和子张，谁阐释的“交友之道”更符合孔子的思想呢？当然并不是说符合孔子的思想就是真理，但当大家以传播孔子思想为己任的时候，是不能不明察这一点的。

子张所说的似乎也有道理，但他的问题在于把“交友”和“教化天下”这二者混淆起来了，或者说他把“己立”和“立人”的顺序给颠倒了。孔子的教学，重在先“为己”、“由己”——先教育自己，让自己立起来。当自己俨然成为君子仁人，成为卓越教师的时候，就可以己立而立人，己达而达人了。

也就是说，从一个学习者的角度讲，交友务必谨慎，而从一个教育者的角度，则自己的目的本就是立人、成人、达人，让别人因为遭遇自己而优秀起来、卓越起来，这样的话，又怎么可以只选择优秀学生来进行教育呢？

所以，子张的堂堂之言，事实上是误解了子夏对弟子的教诲，把自己的为师之道，当成了弟子的交友之道了。