从天文历法看中华文明的发展

学者关注从天文历法看中华文明的发展-2015年国家社科基金重大项目（第二批 ）开题报告会 本网记者 陆航 摄

中国社会科学网西安讯（记者 陆航）每一种文明的起源，通常都是从天文知识的积累开始的。就不同文明而言，在混沌初开之时所形成的天文观，都在其文明演进过程中扮演着基因般的角色，影响其后续的历史发展进程。从中国传统天文观的角度，结合最新考古发现和研究去探寻中国文明发展的脉络，对于研究中国古代历史和社会发展是一个全新的视角。6月5日，2015年国家社科基金重大项目（第二批）“中国历法通史研究”开题报告会在西安举行。课题负责人、西北大学数学学院教授曲安京介绍了该研究课题的目的和意义，引起与会学者关注。

太阳历能够反映一年四季的变化，掌握这个周期对春种秋收非常重要；太阴历能够反映一个月中月相周期的变化，有了初一、十五，月盈、月亏的概念，对夜间出行非常重要。包括人体生理周期、海洋潮汐等都受到月亮周期变化的影响。中华民族的先组总是希望把这两者统一起来，于是在太阴历的基础上又引入了二十四节气。在商朝时只有四个节气，到了周朝时就发展到了八个，到秦汉年间，二十四节气已完全确立，藉此形成阴阳合历的中国传统历法。明末清初三大思想家之一的亭林先生顾炎武曾在《日知录》一书中感慨：“三代以上，人人皆知天文。” 曾任中国史学会理事、中国秦汉史研究会副会长、陕西省历史学会会长的西北大学教授黄留珠表示，历法包括天文和数学，天文历法在中国历史中占有重要意义。

“上下四方曰宇，古往今来曰宙”，对空间和时间的感知，是生命个体对外界的最基础的认知，任何一种文明，在源头时都必须面对宇宙观这一根本问题。在我们的古人看来，时间是变化的，是动的；空间是不变的，是静的，于是有了“动静”的观念。时间的变化是绝对的、不可逆的，而且这个规则永远不变，不变当然就是“静”，于是“动中有静”；空间虽然是静止的，但所处空间却可以在不同位置，这就是可变，于是“静中有动”。所谓静极生阴，动极生阳，这种对时空宇宙的基础认知，就衍生出了太极、阴阳、辩证、变化、循环等基本观念。这些观念充满着相对清晰理性的逻辑关系。

西北大学教授段清波认为，我们现代人在一定程度上低估甚至是误解了古代先民对自身、对自然、对宇宙认识的高度、广度与深度。事实上，在春秋、战国之前，我国古代宇宙论的若干主要概念就已经逐渐形成，并构成了一个宇宙论系统。古人讲“天人合一”、“究天人之际”是以天人对应为基础，以天象观测为依据，以社会现实为参考所进行的社会改革和实践。

已有的历法通史类著作还存在许多不足。

据曲安京介绍，近年来，国内外对历法的已有的研究成果涉及中国古代历史的断代史、专题史、个案研究及通史研究等多种内容，但是关于中国历法的通史研究没有出现。“历法史是中国历史学的重要组成部分，当下历法史研究与中国历史渐行渐远。从历法看中华文明的发展，研究历法对中华文明的贡献将是我们的主要工作。” 曲安京说。

西北大学教授曲安京介绍中国历法通史研究相关情况 本网记者 陆航 摄