第一章第二节：揭示万物遵循的最普遍规则

http://blog.sina.com.cn/s/blog_12b10c5920101ftai.html

 

科学之所以能够称之为科学，就是因为我们生活于其中的宇宙是一个井然有序的宇宙。不管我们把目光投向何方，从遥远辽阔的星系，到原子的极幽深处，我们都能看到规律性以及精妙的组织。我们所看到的物质和能量的分布并不是混乱无序的，相反，它们是按照从简单到复杂的有序的结构安排的，从原子和分子，到晶体、生物，到行星系、星团等等，莫不是井井有条，按部就班。而且物质系统的行为也不是偶然的，随机的，而是有章法、成系统的。科学家们进行研究的唯一目的就是要揭示支配这些自然秩序的规则，用来指导人类的生存。

自然界看起来是极为复杂的，但科学的发展却不断证明它是简单的，这不仅体现在所有物质都终都可以统一为同一种东西——能量，而且系统科学的发展也不断证明了所有物质系统之间的相似性，这一切都在证明古人由来以久的一种思想，那就是万物不仅由同一种物质组成，也由同一个原理支配，这个原理就是物质系统产生、发展、壮大、衰退、灭亡的规律性。

西方科学诞生的主要标志：是建立了一套有别于古代和中世纪的关于“实体”的自然观和方法论。这套自然观和方法论在飞速增长的自然知识领域和社会生产领域发挥着极大的作用。它们就是笛卡儿——牛顿机械自然观和实验——数学方法论。近代的自然科学家和哲学家共同铸造了这个传统。概括起来，这个传统主要分为以下四个方面：第一，主客体分离，即人与自然的分离；第二，自然界的数学设计；第三，物理世界的还原论说明；第四，自然界与机器类比。从此，科学沿着两种传统发展：一种传统是通常所说的“经典科学”，包括天文学、力学、数学和光学。它们在方法论上以数学和理论为基础，规范而严谨。另一种是培根式的“经验科学”，依靠仪器，注重定性和定量分析，在方法论上更看重实验。这两种传统既平行又交织，共同促进了科学技术向前发展。而无论是依靠理性思维的“经典科学”，还是依靠仪器，注重定性和定量分析的“经验科学”，都有一个理论预设：世界的本质是简单的，它是由刚性不变的“实体”构成，外部世界的复杂性是由种种简单性“实体”聚合而成，并在“实体”层面得到还原论的清楚解释和充足说明。科学的任务就是探明宇宙的最终“实体”，而科学中的所有学科最终都可以统一到“实体”上来。

自然界的物质是统一的，这不仅是哲学思辨的结果，而且是科学不断证明的结果，但哲学与科学对物质统一性的理解是大相径庭的。在哲学上，这种统一体现自然界的一切都是由同一种物质的运动形成的，这不仅包括科学上研究的实体，而且还包括看起来空无一物的空间，不同的只是实体是统一物质有组织的结果，而空间则是统一物质无组织的状态，两者之间不断发生着物质交换和能量交换。科学上虽然也坚持物质的统一性，但这种统一仅仅是一种泛统一，即可观察的实体是由少数几种死寂不变的基本粒子组成的，而空间则是空无一物的，它与实体没有任何关系。在这样的假设下，科学家们不断地精密他们的观测仪器，以求挖掘出自然最基本的颗粒，进而总结出决定万物的规则。可结果呢？在生物学上，科学家们沿着细胞、基因、生物大分子、原子的道路追寻下来，发现了科学上最大的难题，那就是“死的原子是什么时候突变成活的生物”。在物理学上，科学家们先是精确地总结出了各种原子的存在，之后又发现了电子、粒子，现在又在猜测更小的夸克，真的存在少数几个死寂不变的基本粒子吗？我想每一个物理学家都在深深地怀疑。

回顾人类的科学史，科学一直是沿着两条不同的道路前进的。在古代，人们对自然的观察仅仅凭肉眼，但就是在这样的条件下，科学家们思辨出了生命的本质。“气一元论”和“阴阳学说”是中国科学的脊梁，它告诉人们的是，宇宙空间充满着统一的物质，这些物质并不是静止不动的，而是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性，也就是说，只要是物质性的存在，它一定是在被压迫中存在，紧张、反抗，扩大自己的势力范围是一切存在物的本性。也正是这种本性的存在，使局部物质在反抗周围物质的压迫中组织起来，成为一个个可观察的实体。统一的物质有两种存在形式，一种是无序状态（气之阳），一种是有序状态（气之阴），两种形式是在不断地相互转化中存在的，有序（阴）和无序（阳）的转化规律就是世界最普遍的规律，从无序（阳）到有序（阴）是物质系统的产生，从有序（阴）到无序（阳）是物质系统的灭亡，阴阳学说所揭示的就是物质系统产生、发展、壮大、衰退、灭亡的规律性。

不少人可能会问，这个规律到底是什么呢？其实“阴阳学说”解释得非常清楚，阴就是具体的每一个相对稳定的事物，而阳则是它所依赖生存的大环境。然而，阴的力量是无法与阳的力量对抗的，要想保持自身的秩序，阴就必然在阴阳的对立中不断地寻求与阳在变化上的统一。不少人习惯于把阴阳平等化，其实，阳主阴从才是“阴阳学说”的本质，用现代科学的话来说就是“整体决定局部”，忽视了这一点，就无法认识真正的中国科学的本质。

显然，中国科学的生命观有广义和狭义之分，广义的生命就是指物质反抗的本性，万物都是这种生命之流的一种汇聚；狭义的生命观则是指物质系统，统一的物质组织起来它就有了生命，有组织的物质离散开来，它就走向了死亡。所谓的自然规律根本不是什么可观察的东西，而是一个无形无象、无所不在的原理，认识它的方法只有一个，那就是哲学的思辨，因为人存在与发展的原理就是万物存在与发展的原理，认识了自己，也就认识了自然。

西方科学所有的成就几乎都是建立在精密仪器的观察之上，它使人类站在科学的坚实土地上认识了天之博大，地之渺小，人之神奇；也正是他们为工业革命、农业革命、科技革命、信息革命，为连续的文明浪潮创造了“第一推动力”。然而，虽然我们的视野在广度上达到了二百亿光年之遥，但宇宙发展的规律仍然茫然无解，在深度上可以窥见基本粒子的精细结构，但生命的本质仍然游离在科学之外。

科学之所以出现这种情况，与科学家们对哲学的抛弃是密切相关的。自从原子实体被发现，“原子说”就被科学家们当成了真理，观察不到就不存在被当成了认识一切的方法论。这样一来，科学就整体忽视了隐藏在自然背后的连续物质，忽视了它们与实体之间的普遍联系，使自然秩序至今仍然得不到任何科学的理解。

幸而，东西方文化的交流使科学与哲学重新联起手来，哲学的思辨使我们认识到了统一的物质本身是不可观察的，因为精密仪器本身就是由这种统一物质组成的，它只能观察到统一物质的有组织形式。如果我们迷信这些精密仪器，就会使真正决定一切的自然力量被忽视，造成科学发展上的畸形。认识到了自然彻底的统一性，那么科学与哲学就统一了认识，万物不仅由同一种物质组成，也由同一个原理支配。哲学为科学不断提出新的原理，科学则不断验证这些原理并为新原理的提出提供依据，从此科学真正走上了康庄大道。