《澄怀园语 》 张廷玉

一语而干天地之和，一事而折生平之福。当时时留心体察，不可于细微处忽之。 若果终身不曾行一恶事，不曾存一恶念，可以对衾影即可以对神明，断无有上天谴罚而加以奇殃者。方寸之间，我可自主，此为避灾免祸之道，最易为力。 大臣率属之道：非但以我约束人，正须以人约束我。我有私意，人即从而效之，又加甚焉。如我方欲饮茶，则下属即欲饮酒;我方欲饮酒，则下属即欲肆筵设席矣。惟有公正自矢，方不为下人所窥。一为所窥，则下僚无所忌惮，尚望其遵我法度哉? 凡事贵慎密，而国家之事尤不当轻向人言。总之真神仙必不说上界事，其轻言祸福者，皆师巫邪术，惑世欺人之辈耳! 人生乐事，如宫室之美，妻妾之奉，服饰之鲜，饮馔之丰洁，声技之靡丽，其为适意者皆在外者也，而心之乐不乐不与焉。惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。 大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎。 人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之，彼必怫然不乐。然早断其妄念，亦一大阴德也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事而后不为事所苦。如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽然后有余;若饮十五杯，则不能胜矣。 “货悖而入者，亦悖而出。”平生锱铢必较，用尽心计以求赢余，造物忌之，必使之用若泥沙以自罄其所有。夫劳苦而积之于平时，欢忻鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？所以古人非道非义一介不取。 大事不可糊涂，小事不可不糊涂。若小事不糊涂，则大事必至糊涂矣。 “以钝为体，以静为用” 知其为小人，便以小人处之，更不须校也。 人能扶人之危，周人之急，固是美事。能勿自谈，则益善矣。 一家之中，老幼男女无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。 小小智巧用惯了，便入于下流而不觉。 有家者，莫患乎昧大体而听小言，夫衅起于背语，而祸烈于传构。若能结妇妾之口，锢仆婢之唇，宜家将过半矣。 得便宜事不可再作，得便宜处不可再去。 人生之乐，莫如自适其适。以我室中所有之物而我用之，是我用物也;若必购致拣择而后用之，是我为物所用也。我为物所用，其苦如何？ 凡人于极得意、极失意时，能检点言语，无过当之辞，其人之学问器量，必有大过人处。 家人之害，莫大于卑幼各恣其无厌之情，而上之人阿其意而不之禁;尤莫大于婢子造言而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者，鲜矣。 今人骨肉之好不终，只为看得“尔我”二字太分晓。 结千百人之欢，不如释一人之怨。 凡人度量广大，不嫉妒，不猜疑，乃己身享福之相，于人无所损益也。纵生性不能如此，亦当勉强而行之。彼幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？不可不发深省。 喜传语者，不可与语 好议事者，不可图事 求治不可太速;疾恶不可太严;革弊不可太尽;用人不可太骤;听言不可太轻;处己不可太峻。 造言之刑，次于不孝不悌，彼语言不实之辈，一时可以欺世，而究竟飘荡终身。 画，贵曲、贵深、贵著笔于人所不见处;而又有于直中见曲者，于浅处见深者，于人所最见为人之所不能见者。石脾入水即干，出水即湿。独活有风不动，无风自摇。天下事不可以理求，上智乃能知道。 夜门无客敢怀金，秋屋有情甘饮水。 治心以正，保躬以静;进退有义，得失有命;守道在己，功成在天。 人情苦厌其所有，羡其所不可得。未得则羡，已得则厌。厌而求新，则为恶无不至矣。 下臣事君以货;中臣事君以身;上臣事君以人。 政贵有恒。古今无甚全之利，持之数十年而不变，即为苍生之福矣!古今亦无甚速之害，行之不数年而即变，即为黎庶之忧矣。 待小人尤宜宽，乃君子之有容。不然，反欲小人容我哉？ 赴大机者速断，成大功者善藏。 优游之所，勿久恋;得志之地，勿再往。 多言最使人心志流荡，而气亦损;少言不惟养得德深，又养得气完。 教人与用人正相反，用人当用其所长，教人当教其所短。 教之子道有五:静其性;广其志;养其材;鼓其气;攻其病（指批评其过失、错误。） 人思取财于人，不若取财于天地。 夫有男女则必有婚嫁，只当以丰年之所积，量力治装，奈何鬻累世仰事俯育之具，以图一时之华美？岂既婚嫁后，遂可不食而饱，不衣而温乎？？