一梦万劫终靠岸（下）

曹雪芹在书中只是借事说事告诉人们：这世道不管它象出自石头的假的宝玉，还是被隐去的真的更长远的历史；不管它如何曲折出彩，都是宇宙中短暂的过眼烟云。历史大戏若都象宁、荣两府，怡红、潇湘两院般几日荣华，又何必争争斗斗当作福。而投石问路，那不同空间中若隐若现、相生相克的“甄”（真）家，就说的是人的悟性，能不能超凡脱俗，从“满纸荒唐言”中走出当代修炼人。

人们常用“象真的一样”来嘲弄假正经。但在现实生活中，又有几人不是身不由己象真的一样去争夺那份瞬间即失的假的名利？神也这样笑你啦！可神安排的原意正相反，是要那群人在那个时间段内还了相互之间拖欠的那份业债，好打发你到个满意的去处，从而安排了那个整体的存在。神对“工作”很兢兢业业噢。可人就是不肯买他那个账，个个怨天怨地。其实从我们的眼中看，他们的安排——人认为的不好，确实是对这个生命最好、最实惠的一条路。要不，为啥修炼界要讲“顺其自然”。对结果的两相比较，你会清楚的看到那种天差地别。要不要说人蠢？

作为一个生命，第一别欠债；欠了债，早点还了岂不是好。一眼看到本质，还完债走人，那就是神。人在迷中就是不肯爽爽快快的还，欠多还少，旧债未清又添新债，才会有了场、场相连、没完没了的大戏。

人或者认为神的这种安排过于复杂，难以操作。其实不是那样。人群是按业力的“因缘果报”规律在走，顺势自动运转，种瓜得瓜、种豆得豆，瓜、豆两清，所以并不犯难。一世还不了，一一对应下一场安排好的角色投胎入局，世世都在这个群体名、利、情的纠葛中角色轮转。

人在迷中肯自觉自愿去还看不见的债，就是神看得起的生命，又称“不修道已在道中”，不是一般意义上的人了。世人看来，此人深明大义、能够忍辱负重。其实只为还债。

《悲惨世界》中的神父对扭送冉阿让来教堂的人说：银烛台是我送给他的。并搭上银餐具：这个不也送给你了，怎不一起拿走？这里看，神父这不是在说鬼话嘛，他啥时对冉阿让说过？小说中也没写啊。可他说的又确实是真话：过去世欠的，心里想着给他，因为冉阿让走的急，先行“偷”了，没说上话。窃贼冉阿让可不知道神父这么说的因由，羞愧的无地自容。而人看到的是：神父不重身外之物。我说，不完全是因为神父的精神境界高尚。救赎生命当然是他的职业，可这只是其中的一个原因；另一方面，他的生命层次高于人，能够一眼看到生命过去世的纠葛，而以还清业债的方式拯救了冉阿让的元神，使之道德回升，后来当上了民选的市长。

我这么说，人们或可称“戏说”。为什么能这么说？是因为在修炼过程中，我也摊上了那么档事。改革大锅饭中，产生了“工作量”。为了面子、收入的差异，有人就顺手去“牵”别人的羊，工作量凭据。那“别人”中有我一个，事发，众人追索。“你为什么不生气、不言语？显你清高？”别人理解不了。我告诉他们：“不存在高不高。欠他的，该还，还了，就这么简单。他看着是个好物件，我看着不过就是个玩意儿，不上眼，你要你拿去。”

 当然不是在这个空间看到的。不过确实先于众人看到，所以不吃惊。为啥能看到？因为心性在这个问题上已经稳定，叫做“悟在先见在后”。功能这东西和人想像中的情形完全不同，有求的时候看不到；甭管人自认自己的层次有多高，不该你看到的就是看不到，因为心性不到位。“心性多高功多高”，“看不见”为啥不向内去找自己的心性？

而那票子（工作量），真的就是大人们之间的玩具，你说是道具也行。它值几毛一张？那物件或收入真要是你的，任谁也拿不走。人的福份来自你身体携带的“德”这种白色物质，该你的你才能得，不该你的，就有人能拿的了，“偷”也是其中的一种方式。你要说我不和他计较，是在救赎他的灵魂。也行，这空间的表现形式。他知道我不怨他，当然就和我亲近，乐意听我说，不就能提升了他的道德。人认为他偷了，就是不应该，我说也对，那是人的理，该教育。可我是个修炼者，我知道人不是靠教育而改变的，只是这空间看似有这样的因素而已。为什么有人屡教不改？因为他的业力在牵引着他的行为，与戒烟是同样的道理，自己也非常痛苦。上上下下的谴责、处分，受不了，辞职，就是报应。债了了，报应还了，去了另一个单位，重新做人，俨然一位正人君子。债要没了（拼音[liao]），还会有人揭穿，就像当了市长的冉阿让。

但有一点，人可以改变自己的命运，那就是听劝。你明白了善恶，不想再做那样的人，想做个好人、更好的人了；你紧紧守住了自己的心性，这宇宙中所有正的生命都会高看你、帮你。这就是宇宙特性在起作用。在我们的身上就表现为无数次的逢凶化吉、遇难呈祥，又叫有福之人不用愁。明白道理后，你的思维真能过渡到“不在意”，日子过的那个潇洒、愉悦！你说要不要修？舍不舍得不修？苦与乐，其实我们自己可以把握的。归正自己的心，就是在修。

一个神职人员，过去讲起来就是半仙，表现在方方面面的玄妙就更多了，咱这不谈。因为修炼者讲究自然，那些玄妙不足为奇，境界所致，看到的，根本无需人为的去改造所谓世界观，拔高思想觉悟，很可笑的。从根本上说，是此人愿不愿意提高其生命层次的问题。低下的生命扮清高，又想当婊子又要立牌坊，一来不像，二来虚伪，在人格分裂中反复无常，徒留笑柄。人与神的区别，其实很简单：心境的不同带来眼界的不同。换言之，神能看到的事物，人看不到，也就是说心境使然。诸佛说：“何為人 情慾滿身  何為神 人心無存  何為佛善德巨在  何為道清靜真人”。就这么简单。

当然，在修炼的过程中，开始时有一个对自我的要求，按法理行事，常感脱胎换骨之痛。我们这个年岁的人，都看过“追鱼”这部片子，要将鱼尾炼去修成两腿，我们看到戏中的鲤鱼精承受了常人难以忍受的痛苦。这“情形”或可用来比喻我们以人心还业时所走过的心路。久而久之，就能够由道理自然过渡到由于触摸的到、看的到那个事物的本质而所为、所不为；由世人的痛苦的含泪而忍，过渡到修炼者的坦然而过。这是在讲的修炼者如何“在业力轮报中还他的业”。任何人世的痛苦都表现在有这个业债的存在。反正要还，何必痛苦的还？依止上师传授的高层次大法，自觉自愿的去还；不必在摸索中、反反复复、痛苦的去各自证悟，那就是当代修炼者之忍。在法理上一掂量，原来是这么着，过、过、过，快当！痛痛快快的还债，心性一到位师父还替你拿走了一大半，去人心时的痛苦与放下后的轻松相伴，多么简单、善巧！真能做到就是这样。不过说的容易，要做到得真的容于法中。

神瑛、绛珠之间欠的是神的债，为啥要到人世间来还？神做事与人不同，对应洪微十方，所谓“全方位切入”。简言之，一是还债得有相应的环境；二来高层生命为此时的天象变化而利用了那班在上界犯了错的生命；三将他们打入下界以示惩罚；四则演绎一出准备为将来所用的好戏……例如《红楼梦》故事为穹体末劫我们助师救人所用。《封神演义》《镜花缘》《聊斋》……中所描述的也都是这一类的故事。是神假手于写书者，在历史真实的基础上，加工后留待后人在历史的紧要关头，人类面临“末日审判”的今天，能够用以救人。

人们会质疑“小说”的真实性，可别弄错了本末，“源于生活”是写作的基础；能够多大成度“高于生活”，在于作者本人生命层次决定的思维差异。如果虚构能成立，人还能编造就不出神的境界？恰恰相反，不到那个层次，人对神一无所知。而不同时代、地区、种族，在地域局限、交通、通讯不发达的古代，所有各国相关天人的描述全都雷同。为什么如此巧合？凡历史上对神有概念的人，能够留下历史的人，都乃那个时代的先知、高人、神选中的人。他们能看到不同空间的真相，那是确凿存在的东西，实非臆想，只是在人的眼中看似虚构而已，当然也就不约而同。

举个例子，爱因斯坦能看到粒子的波、粒二象，看到“场”的客观存在，写出了“场论”，今天人们已普遍认同。有人能信是因为他也能看到或者能够理解那个现象，比如电场、磁场、能量场；有人不信也因为同样原因。我因为能看到低倍镜下微生物空间的那个场，能够真实的，但不一定到位的描述出来；试想，看不到那境界的人，如何描述？一个未走在神路上的人，写不了神话故事，因为他没有那样的思维。

上界生命也会犯错？仍以宝、黛为例：神瑛侍者浇灌绛珠仙草，原本上界生命的好生之德，侍者的职责所在，并不为“情”；仙草亦应份该得那份甘露，本不稀罕，这是神界的“顺其自然”。可他们却偏偏由此而生出了人的“感激”“恩爱”，这就不符合神的思维了，所以不被允许。可宇宙规律认定“自己想要的谁都不能管”，怎么办？下去实现吧！这层理那里承认。正好人间的一番盛衰表演需得如此这般，他们便应运而生。金陵十二钗正册、副册包括她们周围上上下下，好大的一个人群。既已下来，可就不是人人都能回的去了。你得符合了那层理才能回那层去。宝玉在一番盛衰中看透了情为何物——原就真真假假为债来：以泪还洒，淅淅沥沥，断断续续，太对等了；以泪报恩，太痛苦了，“情”这东西好么？我这干吗呢？好好的事儿生出冤孽，悔啊！尘缘了，随茫茫大士、渺渺真人而返；黛玉业债还完，焚稿、断痴、还命，无债一身轻，质本洁来还洁去，清醒而归。连当代扮演了林黛玉的陈晓旭都能在演剧中觉醒，遁入空门，人们还看不到她们之间的因缘关系？而落入人间，迷中其他的男男女女呢？还了些神的债、欠下了更多人的债呢？《红楼梦》中痴人，世间比比皆是，如何判断其真、假？不必去看，也不必去断。

与我有些许因缘关系的李少红们也不必烦恼，要想拍出高层次的《红楼梦》影片，唯有走入修炼。作为一个世人，可以理解“像由心生”却无法理解“境由心生”，因为境界不同。你要言情，自然只见其情。

佛法不是说，在宇宙正法之前，生命是层层下走，再也回不去了吗？一点不错，过去宇宙中的修炼，能修回去的就是人体副元神。而主元神，又组合了其他生命体，成了另一位母亲的孩子，在人世间的不同层次分子层能量等级中继续下滑。而副元神就是能够“返本归真”，也只是那种有限的回归，很可能也就是三界之内天人的境界。人称“太虚幻境”的空间并非特指三界内哪个空间、哪个层次。至于“跳出三界外、不在五行中”，说的就是罗汉以上的境界了。出三界的第一个果位是罗汉，因为其生存时间有限，谈不上真正了脱生死。

这或可算六道内外及其轮回的大概意思了。生命在其中上上下下忙个不停。何必当真。

换种说法，假设：人与人今世的缘，构成了你的一生。看似真，可谁当妈？谁为儿？却因为过去一世或多世的恩怨所致。也就是说，人的“缘”，乃业债所成、所牵，那缘的具体“关系”是变数，你的行为可使它改变。比如说，“儿女是债，有讨债、有还债，无债不来”。因了这条运行规律，她欠了你的，她做你妈；你这世为儿，讨要多了，反倒欠下了她的，下一世可能你成他爹妈了。过细点讲，有的债需自觉自愿的还，只能当父母；有的债得喜出望外、怨天怨地的还，就得做子女。人与人之间的关系就那么脆弱，就能由这点大的小事而发生了改变，其它个体以外的大问题还多着哩，能作真？孰真孰假？

有人想，你也忒唐僧了，我越听越糊涂。用人的思维要理清生命的轮回，当然是门大学问，的确很难懂；可在神的眼里，一加一等于二，没大意思。好吧，我们就以生命长河为真，一世过程为假——就当它人为的限定吧。人或又生一疑，从年龄上看，不可能发生这种关系的逆转。那是人的观念错觉，人的寿命有长短；许许多多另外空间的时间各不相同；转世的方向、渠道、间歇也差别迥异。

分辨了真假，知道了人认为的真并不真，而“太虚幻境”反倒不谬，实指神界、法界……所以又称“真如福地”。回过头来再看人世间的因由缘起。