歌诀六(6)
[正文]尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
[校勘]
（1）“中正”[李本]、[郝本]作“正中”。
（2）“神贯顶”杨氏家藏本作“神冠顶”。
[诠释]
尾闾，古代传说中海水所归之处，有众水流归大海之义，寓意甚深。《庄子·秋水》曰：“天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”稽康《养生论》曰：“或益之以畎浍，而泄之以尾闾。”尾闾位于躯骶骨端，故又名尾骶骨，与脊椎骨有联带关系，为转动元气升降之要道。督脉之长强穴正在尾闾部，为督脉之络穴，别走任脉，系足少阴、少阳之会。在太极行功中，形体上尾闾如舵，又如推进器。身欲向何方，尾闾即从后对向何方，尾闾中正，则立身中正，故须“尾闾中正”。如何做到中正？郝少如说：“尾闾正中须两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田。所谓尾闾正中即脊骨根向前也。”而孟乃昌先生则解释得更为具体：“首先要尾尖前移二寸但用意可远至尺丈，尾闾骨向前，从而起到由曲至‘直’的拉长效果，起到向上托的作用。”从广义整体看，此即太极拳“裹裆”、“敛臀”或叫“护臀”的技术规范。从狭义局部看，此即“吊裆”，谓“尻道上提”或“提肛、缩股道”，为会阴处虚虚向上吸提，适度地收缩会阴底肌和肛门括约肌。配合顶劲、松腰、落胯、圆裆等要义，就能使尾闾的舵向作用相对稳定，从而保证“尾闾中正”和“立身中正”。亦因此有助于增强脊柱的灵活性和背脊的弹性，同时也相对降低了身体的重心，促进下盘稳固，从而有利动作的平衡和蓄、引、拿、化、发的稳健。
向愷然极言尾闾中正之义：“无论练拳与推手，皆须注意尾闾和脊梁，所有动作胥发源于此。脊梁须中正，不偏不倚。因动作必须从尾闾发端，方足以令身体运动四肢，不是四肢运动身体。尾闾有圆圈，则各部的圆圈能黏能走。如尾闾不起作用，各部的圆圈也都失了黏走之效。练太极不久的人，骤闻此语，必生疑惑，但依此练习若干年，自有恍然之时。倘教授之人，不令学者于此等处注意，在天资聪颖又能下苦功的人，或有自行领悟之一日，否则将终生不知其所以然。”
“顶头悬”即“提顶”，或称“虚领顶劲”。太极拳要求“心平、眼平、顶平、肩平”。心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。顶头悬的要求，就是通过“心、眼、顶、肩”的顺序，在其四平的基础上，头顶百会穴虚虚领起，若有若无，如临虚空而神贯于顶，处于勿忘勿助之虚悬状态。
头为百脉之宗，诸阳之首，位居至高清虚之地，内藏脑髓，乃系元神之府，周身之主，全身之纲领，五官百骸莫不本此为向背。百会朝天，天门洞开，此方寸之地的虚领，可提纲挈领竖路线，而致元神“天根月窟常来往”，机气通畅，浩气流行，达到炼气化神之成功。正如陈鑫所说：“周身精神全系于顶，故顶劲起来，是在似有似无之间。”自可免除太极拳板滞之病，而带来一片灵动，一派生机。正如诗之歌詠“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太和。”
“顶头悬”为上，能悬则顶劲虚领，神贯顶而维系于天；尾闾中正为下，能吊裆则尾舵稳，气注海底而联接于地。头顶与尾骶骨互逆相撑，伸展贯注，则上下一气，有如冲天接地之意。通体准直，以竖其路线，纲举目张，而提挈全身。如此，上下一线，轻灵贯串，中正安舒，不偏不倚，脊通三关，自然得路，而周身皆活。故曰：“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。
武禹襄《十三势行功要解》曰：“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓‘尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬’也。”是为注。
(待续)
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