饥来吃饭倦来眠
丁以寿
明代心学大师王阳明有首小诗：
饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却从身外觅神仙。
王阳明这首小诗是说，修行当于日常生活中无心而为，顺任自然，不必于日用平常行事之外，别有用功，别有修行。世人不懂得这种不用功的用功、不修之修的奥妙，一味地向身外觅功夫，终属徒劳。
另一位明代人王象珅也有一首小诗：
问予何事容颜好，
曾受高人秘法传。
打叠身心无一事，
饥来吃饭倦来眠。
王象珅此诗也说，养生延年，无非就是身心无事，饥餐倦眠而已。
王阳明也好，王象珅也好，“饥来吃饭倦来眠”不是他们的发明，而是来源于佛教禅宗故事。最早见于北宗禅师、普寂的弟子、神秀的徒孙懒瓒和尚的《乐道歌》，其歌就有“ 饥来即吃饭，睡来即卧眠”。
《五灯会元》南岳下二世，马祖一法嗣，大珠慧海禅师载：“源律师问：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功’。曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。’律师杜口。”
大珠慧海是南岳怀让一系的禅僧，与百丈怀海、南泉普愿同门，俱为马祖道一的弟子，论辈份则比懒瓒和尚晚一辈。饥餐倦眠，虽是日用平常之事，却不见得做起来能无心自然。只缘世人的心事太重，牵挂太多，吃饭时不能专心吃饭，睡觉时不能安心睡觉，百种思虑，千般算计，真可谓“寝食不安”。修行需要用功，需要努力，需要有心，其目的是要达到无须用功，无须努力，无心而为。这也就是禅宗所主张的不修之修，不用功的“用功”。
《古尊宿语录》卷四载临济义玄语录：“道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作功夫，总是痴顽汉。”
临济义玄是百丈怀海的再传弟子、临济宗的开山祖师。其所说的古人便是懒瓒和尚，“向外作功夫，总是痴顽汉”，出于《乐道歌》。义玄的“无用功”，也就是慧海的“用功”。修行在于平常无事，顺任自然，不刻意用功。自然地作事，自然地生活，一切现成。
大道至简，平常是道。道法自然，就在平常日用之中，也只有在日用伦常行事无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。“饥来吃饭，困来即眠”，识得此，便窥见真理的奥妙，洞悉人生的真谛！
本文原刊《未来作家》1998年第2期，P49-50
