卫聚贤，山西人，考入清华国学研究院后曾师从王国维。1941年的春夏，卫聚贤三次从重庆来到了成都，见到白马寺出土的铜兵器。回渝后他细细揣摩这些买来的文物，发现了一连串的惊喜。他意识到它们在诉说着一个湮没已久的辉煌时代的故事，将彻底扭转当时人们对古代巴蜀乃蛮荒之地的认识。
他将研究成果撰写成《巴蜀文化》一文，分两次发表在了自己主办的《说文月刊》上。文中，他惊世骇俗地将这些神秘的符号推断为巴蜀文字，并由此第一次提出了“巴蜀文化”的概念，认为春秋前巴蜀有区别于中原地区的独立的灿烂文化。
这种向长期占据垄断地位的“中原中心论”直接提出挑战的观点，在当时并没有得到大多数学者的认同。考古史家商承祚当即著文反驳，认为那是夏器和夏文，怀疑卫氏买的是些假古董。
【质疑】
创造了三星堆、金沙
古蜀文明岂会没有文字?
其实，古蜀究竟有无文字，远在汉、晋就有一番争论。西汉扬雄所著《蜀王本纪》中首倡古蜀人“不晓文字”之说，东晋常璩的《华阳国志》对此提出质疑。他认为产生了殷太史彭祖的蜀国岂会没有文字？但后代学者多对《蜀王本纪》的说法深信不疑，蜀无文字之说几成定论。
在沉寂了1500年后，卫聚贤的文章重新激活了这场争论。此后伴随着越来越多青铜器的出土，至二十世纪60年代，卫氏的“巴蜀文化”的概念已被人们普遍认同，但镌刻在青铜器上的符号依然神秘莫测，浸淫其中的学者时至今日对这些符号的看法依然存在严重分歧。
1984年，四川博物院研究员李复华和王家祐在共同研究了更多的巴蜀符号后，更愿意将它们称为“巴蜀图语”。他们猜测“巴蜀图语”可能是一种类似传统吉祥话语的东西，用以看图解意。
在对这些巴蜀符号的研究中，“文字派”的学者毫不示弱，以日益增多的考古证据不断强化自己的主张。他们坚信创造了三星堆、金沙这样辉煌成就的古蜀文明，不会没有文字的存在。
【推测】
秦始皇推行文字统一
巴蜀文字也没有灭绝
1985年，雅安市荥经县的一个战国晚期船棺墓里出土了一件铜矛。矛长20厘米左右，精心雕刻有虎目、獠牙、血盆大口，一股凌厉之气穿越2000多年仍然寒光逼人。尤其让人振奋的是，其骹部錾刻有“成都”二字，考古学家因此将其命名为“成都矛”。“成都矛”的发现，说明汉字比我们想象中更早地来到了蜀地。
诡异的是，那些神秘的巴蜀符号，此时也和汉字一起现身。
1954年以后，四川地区接连有战国时期的铜印出土。这些铜印多为方形和圆形，上面雕刻着文字一样的符号，考古界称之为“巴蜀印章”。这些印章，基本上都是阴文，刻有边栏，与中原同期印章风格相仿。那些印章上的符号，一些学者认为主要是巴蜀文字，但也常见一汉字——“王”。
对此现象，四川省社科院研究员段渝解释说：“殷周至战国时代，蜀在使用自己的文字的同时，也使用中原文字。”他认为，秦灭蜀后巴蜀文字仍继续流传。秦始皇推行文字统一制度后，巴蜀文字也没有灭绝。直到汉初，巴蜀文字仍屡有所见。汉中叶以后，作为一个文字系统，巴蜀文字才逐渐归于寂灭，但民间仍有巴蜀文字流传。汉末张陵在大邑鹤鸣山所得“术书”，即巴蜀文字的孑遗。（记者 陈蕙茹）
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