[内容提要]汉代玉器是古代艺术的一个高峰，鉴赏古器物技术技巧性很强，集传统文化功力和多种才艺一身，并且妥善于学习和探索，在分析和判断古玉时有理有据，严谨而不拘泥陈法。
http://www.docin.com/p-56593540.html
关键词：古玉 线条 特征
汉代玉器是我国古代王器艺术的一个高峰，其艺术造型和线条给人的感受用笔者的话是“扫六合刀斧，绣石上锦缎”，论起气势，比大唐多了一分霸悍；说起细腻，又多了几许隽永。这里，我试着谈谈汉代玉器的线条及微痕特征。
1、线刻兼浅斜刀压地，线条多次叠压突出层次及空间感的古代雕刻技法
“仿汉代玉蝉”仅以线的叠压和穿插就表现出五个层次，体现了古人平面造型艺术的高超，而现代雕刻不重视线条的艺术性，往往就一两个层次，显得呆板，缺少艺术感。
2、双线托一面(主线凹弧，俗称“双勾碾”、“一面瓦”)
以两条线勾勒，用陀碾出一个弧面，在视觉上凹中见凸，有很强的立体感和艺术性。
3、圆中方、曲中直的凹线
相对于现代机械运动而言，以手、脚操作的工具是生物力的运动，即人体的运动。其运动的速度、节奏，频率皆很慢、不匀一，工具运动的轨迹因为工具的原始时而出现偏心和游移于线外的加工痕迹，正因为此古代的玉器才有了与现代加工工具截然不同的微痕特征，其根本区别就是一个是生物力，一个是机械力。前者是极富变化和生命感的线条，表现为：积点咸线；积短线为长线；线条直而不直，忽左忽右，与传统书画的线条一样：浑厚而有体积感。而现代机械的线条表现为：几何僵硬，没有张力。
4、传统雕刻工序的分格划线痕
均衡、对称是古人造型艺术中的主要方法，雕刻家用硬质工具和矩尺划出方格，刻刀往复划动，在器表留下隐隐约约的线痕，由于是人力抛光，效率低下，在放大镜下仍然可以见到未曾抛去的划线痕。现代玉雕已不用这种原始的方法。
5、跑刀出廓
人手直接刻划或者人力操作原始工具，在精度上与现代机械相比最突出的痕迹就是加工痕迹偏移于线外，手刻的刀和陀具出廓的现象，通过镜下观察，比比皆是。
这些原始加工痕迹，即是缺点，也是我们甄别真古和伪古玉器的参考。
6、乱麻工
古代玉器的加工，通过手工直接刻划、打击的方式，使用原始的琢磨工具，加上采取“千人一工”式的加工程式，加工弹痕必然是精细中见纷乱，均衡中不规整。
现代加工机械，高速、匀速、压力大、碾磨材料的高硬度和粒度(目数)匀一，使得加工痕迹等距、规整。我们通过两类工具以及操作方法产生的加工痕迹比较，不难分出真伪和优劣。
7、单勾线加一面坡
相对于“双勾碾”而言，看似简单，实则更见技巧，是周代单斜刀的发展，表现为刀法犀利。干净利落，面线结合，线条遒劲。
8、“游丝”工
须有潇洒自如、柔中见刚、婉转逸动的感觉。是历来仿制王器者最无奈并无法仿造的工法。
9、“金钩铁线”工
这是前人对汉代王器线条特征的描述，”金”指钢铁．是说线条犹如曲铁．似乎有内在的张力和弹性；这是古人对线条造型很高的艺术要求。
我与许多玉器雕刻家探讨后．有一个共识：玉器雕刻最难的就是线条的处理以及它的表现力，现代的雕刻家乃至于玉雕大师对于汉代玉雕大师们运用线条的技能、技巧和表现出的境界，只能是望尘莫及。
10、陀痕
新石器时代即有了以手或脚为动力的简单治玉工具陀轮．古人称为”碾玉”，表现为一种原始机械的旋转摩擦运动。而以凿子和锤上下打击的制玉手法，恐1、6就是古人称的”琢”了。
11、昆吾刀法
所谓“昆吾刀法”个人以为是以昆仑山所出的金刚石为工具的治玉刀法，据说汉代以后失传，直至明代嘉靖年间的治玉大师陆子冈才得以传承，笔者有子冈牌一件，是以极小的阳文刻白居易的《长恨歌》。而一个线条的三个面处理得光洁平滑，转折自如。
但是，与汉代玉雕相比，陆子冈的“昆吾刀法”，只能是这门绝技的余响和回光返照，汉代”昆吾刀”斩钉截铁、刚柔相济、?游刃有余的神采是任谁也模拟不了的绝艺，是跨越不了的历史高峰，因为断裂的历史连同它的生产方式、工具、技法和技能及其微痕．已不可能完整地复原。
看汉代玉雕的线条最是享受，然而一经实验，手持嵌有金刚石的玻璃刀，欲使转前行，但粒米之间，每每刀涩力竭，因此想到：古人在旧著中多有讲到软玉法和软晶法，当是不虚。
例如汉代艺人对蝉的领悟、刻化：
在长期的生存繁衍中，原始先民们无法解释身边的自然现象，不免产生疑惑、惊奇、恐怖的种种心理症结，这就为原始宗教、巫术的产生埋下了一颗即将发芽的种子。
自然崇拜，来自先民们对自然现象不解与屈服。如：狂风、暴雨、闪电、雷鸣、洪水以及地震、干旱、瘟疫等等的灾难，使巫术的人忍受饥饿、病痛、恐惧甚至死亡，而这一切的背后似乎都有一种神秘的役使，左右着先民的命运。在恐慌、忧伤、凄冷而无奈中度日的先民们，只能想象与猜测这神秘的天空和大地。这时，寂静中的一声鸣蝉，也许会被人们当成一种神示，而蝉也就成为一种图腾、一种神灵，被崇拜。
蝉，成为先民们的一种精神依托的具体年代，今天虽难以查考，但从一些文献资料与出土的玉蝉实物判断，蝉的自然崇拜相当久远。是一种特定的“原始物象”，其形态与内涵，呈现出原始宗教的民间信仰。人们最初对玉蝉的雕刻，不是以人们的审美需求而进行的艺术品创作，而是将玉蝉当成人与神沟通的桥梁，一种祭祀之物。祈求神灵为人们驱除灾害，降来福祉。我们的祖先对蝉的崇拜神灵化，制作简练、刻划入神，刀工、线条可谓神工鬼斧，令后人攀不可及。
鉴赏古器物的文字，因为技术性、技巧性很强，吹牛不行，编故事也不行，必须是能够落到实处的切身体会。但是，即使真正是个人的切身体验，也必须言之咸理。因此每写下一行文字，都反复推敲，恐怕证据和论点不具普遍性、不周延，犯下以偏概全或者绝对化的错误。更因为有一些主要的方法和途径尚在摸索中，确是有前人未曾尝试过的理论、方法和个人体验是否好用。我心自知，反正好肉与烂肉都一锅烩在锅里，因此大家吃在肚子里之前，务必细品加慢咽，勿使中毒，我相信其中营养和毒素共存，荒唐与真理益彰，至于文责，自负就是。
作者简介：
刘安，江苏邳州市人。从事玉雕行业30多年，擅长花鸟、人物、杂件。现江苏省工艺美术学会会员、邳州市玉雕协会副会长、邳州市商会副会长。
