奇特怪异的苗族巫术文化

 

如今快要到21世纪了，可是生活在贵州黄平县、施秉县的苗族，还有很大一部分人迷信鬼神，因而以迷信和祭祀鬼神为核心的奇特怪异的苗族巫术文化，仍广泛地流传于民间，时刻影响着苗族人民的衣食住行、生产活动、人生仪礼和风俗习惯等各个方面，这就为我们研究、探讨苗族原始时期的巫文化提供了宝贵的原始“文献”资料。笔者现就自己在近十来年的调查研究和搜集整理苗族古籍资料过程中的所得，谈谈于后。

      （一）、    苗族巫师的种类与卜术

当先民们头脑里产生了“万物有灵”观念，确信那些存在于自己周围的各种看不见的鬼神时刻都与人发生某种联系，给人造成吉凶祸福之后，为了抵抗鬼神给人施加影响，增强对鬼神控制能力，于是，那些所谓能卜知鬼神，并能对鬼神施加巫力的巫师就出现了。巫师和巫术之产生，正是原始初民的需要。在黄平苗族地区来说，巫师发展至今，就其种类：如按卜和卜祭结合的职能来说，可分为专卜巫师和卜祭都行的巫师两大类；若以巫力的大小和威望的高低来分，则有大小巫师之别。
专卜巫师苗语叫“姑（Gub）”，全是女性。“姑”不是投师而成，而是个别妇女经过数月或数年的长期轻度神经错乱病痛之后，突然在某一天用第三人称的口吻对家里人说：“我们是某某和某某等（多是当地一些较为有名而又死于刀枪之类的人），前世有罪于她，现在来替她当儿（即阴崽）还债来了，你们在家里造‘大屋’（即建造一个似香案那样的小纸房钉在堂屋板壁上）给我们，用到时就喊我们为她服务，替人占卜，用不到时我们好得休息。”并称那病妇为“妈”。家人听到后，立即去请鬼师来在堂屋板壁上为阴儿们安上一个纸房。这样做之后，病妇的病情逐渐好转，并且开始为巫行卜。这种巫师专卜不祭，有鬼魂（亡灵）附身，能沟通人神，能“背”求卜者家中的任何一个亡灵来跟活人说话，能替活人向鬼神许愿，等等。这便是专卜不祭的巫师。
卜祭都行的巫师，无论大小，均是投师而成。据说古代在投师时，投师者要向师傅保证：为了救治病人，无论何人，何时来请，得有求必应，不能推诿——。否则，师傅就不肯传授卜术（即占卜方法）和巫术（祭祀方法）。投师的时间，一般都在每年阴历正月。
卜祭都行的巫师有大小之分：凡具有与鬼神争夺活人灵魂、捉拿“祖传鬼（Dliangb Ghab Jongd）”、祭祀大鬼神、为受害良民对其仇人施行黑巫术本领的巫师，均称为大巫师；只能祭祀一般鬼神的巫师，均是小巫师。大巫师的威望高，人们都信赖他，对平衡病人心理的作用大，所以能较好地调动病人生理机能来抵抗疾病。
苗族巫师，无论大小都不脱产，而其报酬只不过是为人占卜和祭祀之后获得的那点微薄的钱米而已，没有剥削的现象。
苗族巫师的卜术，大致有鞋卜、米卜、草卜、蛋卜和手卜这样几种。其具体卜法如下：
（1）、鞋卜。鞋卜，巫师先用一两根稻草拴住草鞋尖，然后将从病人衣裤上撕下来的布筋轻轻地在鞋上拭搽数下，拭搽毕就开始卜。卜时，根据病人的症状，口念卜词，逐一对各个鬼神进行询问。无论问到哪一个鬼，卜词都大同小异。先将卜问水牛雷神（Hfob Ninx）的卜词摘录于后（引自《神词》一书第634——649页）：
     吉时才卜，良辰来占。鬼到门边，神拢屋角。正月过了，二月来到，三月取钢犁，卸铁耙，去犁寨脚田，去耙 门楼塘。担种去播，抬谷去撒，禾脚发蔸，禾尖露养，日出来照，雨水滋润。四月五月分蔸去栽，分枝去插。六月七月去挞埂，去割田坎，八月一片黄，穗穗颗粒壮，扁担肩上扛，镰刀腋下夹，去割稻，去抬谷，收来到家，抬来拢屋。拿杵去舂，拿石去擂，米来养人，糠拿喂猪。稻草编成草鞋，编成拖鞋，一天跑九十九岭，一夜奔七十七坡，见鬼在东方，见神在西方。
         请我才来卜，求我才来占。我来自尼岭，我从香炉山来。越卜越对,越占越灵，卜多莫要随声附和，占多莫要人言亦言；对就对，非就非。你十九位银柱公公，金柱爷爷（指水牛雷神），若是你们进门来找吃，钻屋来寻喝，那你们就来跑，那你们就来奔：爬到鞋尖，上拢鞋嘴，踩鞋来摇摆，蹬鞋来打转；摆幅要超过三脚，摇动要翻越灶锅。该祭就要祭，合祀就要祀，祭定要好，祀定要善，祭了人就好，祀了人就愈。
        对鬼你要财，合神你要牲，我说你要听，我讲你要依：说停你就停，喊止你就止，鞋稳如从前，履停似原先；骡停绳不动，马停缰不摇。
    通过如上述卜后，巫师如认为病人的病痛是属水牛雷神加害所致，接着他对水牛雷神进一步交代：
    十九位银柱公公，金柱爷爷：我留你在草标上住，我请你在草标上宿，做个守门神，当 个保家鬼（打草标）！卜对你就各收病，占合你就各除疾：收去那箍头的铜绳，除去那捆脚的铁索；收去那插腰的铜刀，除去那绞腹的铁匕。收去干净，除去精光。收鬼不送失信，除祸不准食言。收就全部收，除就全部除，莫要只收一点点，莫要才收一滴滴。卜对你就停止，占合你就别动；你停在草标上，你留在草标中。我卜对你不收病，我占合你不除灾，他家（指病人）的人多，他屋的人众，八九只耳朵，十来个嘴巴，一个说对，一个说不对，一个说是，一个说非，怕要拔你的草标，取你的草套，丢到狗屎村，扔去猪粪寨，鸡见鸡刨，猪见猪拱，你就怪不得我这个理师，你就怨不得我这个师傅；那是你本身的不对，不是我师傅的不是！
              卜对鬼你就收，占合神你就除，收去干净，除去精光。巧娘她不推脱，能父他不否认，赶场他们去找，赶集他们去寻，找你要的佳肴齐全，寻你要的祭品齐件，找得我就来喊，寻得我就来叫。他这个家不是你住，他这个屋不是你居，收了病我送你走，除了疾我催你行。你跨出他的门，离开他的家，走出门楼，圆篱，沿着寨道走，顺着牛路行，又过村坪寨院。上路，过虎口龙坳，经山洞河谷。人走要天把，神才一二步。回到你的讷勾（Nangl Ged）村，返拢你的讷熟（Nangl Hluk）寨，坐着等财礼，休息待佳肴。你饿就吃齿垢，你渴就吞口水，得早我来喊早，得晚我来喊晚，莫要心焦日日慌！
         以上便是鞋卜的卜词。鞋卜，在五十年代亦起常见，现在不多了。
         （2）、 草卜。家里有病人的求卜者，把巫师请来家后，将事先备好的一把芭茅叶递给巫师。巫师接过芭茅叶，放在地下，然后拣三片握在手，用从病人身上剪下来的布筋轻轻地上下拭搽数遍，嘴里含混不清地念诵卜词，显得相当神秘。边念，边用母指和食指掐取三片芭茅叶的中脉，约五寸长，然后又用四只手指并排比划，一根一根地各折成三等分（不许折断）。折成后，又将三根并排弄齐，比划，看看每根的痕迹之间是否整齐，如不齐，又相差多少，形成什么形状。这样，反复折了数次之后，根据每次折成的痕迹状态来确定是什么鬼神作祟于人。这便是草卜。
（3）、米卜。用米卜问鬼神，无论是专卜不祭的“姑”，或是卜祭都行的都要，只不过卜法有所不同而已。
“姑”用米卜鬼，其作法是：求卜者将一碗米和病人的布筋，以及一元二角钱或一角二分钱（因为一年有十二个月）一起带到“姑”的家中，说明去意。“姑”得到请求后，遂用碗来盛求卜者带去的米和钱及布筋，然后点燃三炷香，烧三张纸，吞香烟三口，嚼米数粒。片刻，“姑”的阴儿即从板壁上的纸房出来附身，“姑”的言语和行动显得有些异常，从喉中发出假声问：“妈妈，你喊我们来做哪样？”在旁的求卜者便插话代答：“请你们来替人看病嘛！现在，请你们去病人家中，看看他是什么地方的人，家有几口人，为何才拿米来请你们看？——”阴儿听后说：“是。”随后稍停片刻，阴儿又说：“我们去回来了。”并一一回答求卜者的提问。回答时，常说一些模棱两可和含混不清的话。求卜者如果说回答得不对，或连续追问数次，阴儿便大发脾气，甚至不回答。这便是笔者童年时代几次陪同母亲包米去请“姑”进行米卜亲眼见到的情景！
五十年代以前，“姑”是专卜不祭祀的。但听说，近二三十年来，有些较为年轻的“姑”，卜祭都行了。这大概是由于社会的演变和进步，“姑”的头脑也变得“灵活”了的缘故吧！
一般巫师的米卜，其做法有两种：一种是用碗盛米和病人的布筋（布筋要浅浅地埋入米中）放在簸内，口念含混不清的卜词，用力将碗旋转数次，看看每次旋转后布筋出现在碗内的什么地方，米面上呈现的形状如何，据此来判定是什么鬼神在向病人作祟；另一种则将盛有米和布筋的碗反盖在小簸内，然后用力将小簸按顺时方向旋转摇动，再揭开来看布筋在什么地方，米面上的痕迹如何，以此来确定是什么鬼神施害于人。米卜，米和钱就是巫师的报酬了。
米卜后，求卜者常常回来再去请另外的巫师进行草卜或蛋卜验证。验证结果如也认为有那个鬼来施害于人，那就按那个鬼的需要备齐祭品，请巫师来家举行仪式正式祭祀，驱神禳灾了。
（4）、蛋卜。蛋卜有蛋卜知鬼法和蛋卜验证法两种。先谈蛋卜验证法。蛋卜验证法，苗语称为“调更（Diaot Git）”。其做法是：请巫师来家，将在草卜或米卜中出现过的鬼神的名字告诉巫师，请他蛋卜验证。巫师听罢，接过鸡蛋或鸭蛋，口念卜词，指名道姓地唤那鬼神的名字，并说：如是你作祟于人，你就该显现于蛋内。念毕，用手蘸锅烟在蛋壳上竖画一个圈，一边稍大，一边稍小。画成，将蛋煮熟，待冷，用镰刀沿着稍小那边的锅烟线边缘小心翼翼地割破蛋壳和蛋白，先揭走稍小那一边的蛋壳和蛋白，再取走整个蛋黄，然后再看那稍大一边的联壳蛋白内壁是否有什么痕迹，如有，则根据其形状以确定原先在米卜或草卜中出现过的鬼神是否真的来施害于人。这便是蛋卜验证法。蛋卜知鬼神法，苗语称为“丁更欧瑟（Dib Git Eb Seil）”，意即敲冷水蛋。卜时，先用碗盛一碗冷水，口念卜词，然后再用筷子按顺时方向快速搅动。搅成，将筷子横于碗口中间，投入病人的布筋，再迅速将生蛋敲破，将蛋清和蛋黄一起放入水里，待水全静后，看看布筋是沉或是浮，停在哪个方向，蛋清和蛋黄上各有什么迹象，以此来判知是什么样的鬼神加害于人。这便是蛋卜知鬼神法。
（5）、手卜。小孩食欲不佳，身体虚弱而又无大病的，就常去请巫师来看手，看是否有“掉魂”的现象。若有，则由母亲用熟蛋、饭、香去门口或近期在田野曾跌倒过的地方为小孩喊魂。这便是手卜。
实际上，老巫师在向徒弟传授巫术的时候，就把某个鬼神加害于人畜和庄稼时会出现哪些症状和迹象已告诉了徒弟，比如：人头痛得厉害，眼睛阵阵发黑，而又久治不愈的，是水牛雷神或黄牛雷神这类天神作祟；染衣缸内的染水变质不好和酿酒连连失败，多是染衣女神（Dliangb Eb Vob）在捣乱；人身上生疮、生疱，且流脓水溃烂不愈的，便是西良工（Hxib Liangx Ghongb）在加害所致；精神失常，哭哭笑笑，便是大西神（Hxib Hliob）在作弄；等等。这样，巫师这样卜，那样卜，多是一种掩盖手法而已。反正，这个鬼祭不好又去祭那个鬼，迷信的群众也深信不疑，不死，总有一天自然会好的！

  （二）、鬼神的种类与巫术

苗族自古以来就认为“万物有灵”，因而信仰原始的多神教。在他们的头脑中，到处都有鬼神，鬼神的名字，多得无法统计。不过，如要分类，仍可划分。如以附于物体和居住处所来分，则可分为：天神，如水牛雷神（Hfob Ninx）、黄牛雷神（Hfob Liod）十五雷神（ Juf Zab Hfob）等；地神，如圈地祗（Dliangb Dab Joes）、十六地祗（Dliangb Dab  Juf Diet）等；人鬼，如人死后的亡灵（Ghab Hsangb Bongx Niongs）、祖传鬼（Dliang Ghab Jangd）等；处所鬼，如悬崖鬼（Dliangb Ghab Zat）、芦笙坪鬼（Dliangb Dangx gix）等；自然鬼神，如火神（Hxib Dul）等。如以用牲的大小和祭祀品的多少来分，则有大中小鬼神之别。如以鬼神的本性善恶来分，则可分为善鬼和恶鬼两大类。由于鬼神多，对人施加的影响不同，人们对它们采用的巫术（即祭祀方法和手段）也因鬼而异，多种多样，奇特怪异，丰富多彩。不过，细细推敲和归纳，大致有这样几种：祭、驱、祈、送、教（指点）、凿、埋、挖、抢、捉、招（喊）等。
（1）、祭。人们生病获灾，经过巫师的占卜，得知是某某鬼加害于人之后，为了消灾除病，根据鬼神所需，备齐祭品，就去请巫师来祭祀鬼神，换取鬼神的欢喜，除去病灾，降福于人。祭祀鬼神是十分讲究祭祀仪式和祭祀程序的，现以祭祀水牛雷神为例，具体叙述一下祭祀的仪式、程序、场所和内容：
祭祀水牛雷神先在家祭，即在祭者家门口摆上一张长方桌，桌上放十九个酒杯、一个酒壶、一升米（米面上放一小条病者的布筋）、一对木卦、铜锣一面；桌脚，放一把锄头和一把秤；桌的一旁，插放十九根“衫尼衫金（Caib Naib caib Jenb）”、两根“旗倒（Qik Daox）”和两个“银筐”；①祭场附近拴一头祭祀用的水牛；祭场周围站着十九个参加祭祀活动的成年男子。整个祭祀场所，庄严肃穆。一切准备停当后，巫师头戴一顶插有长雉尾的半截圆桶式的“官帽”，身穿长衫，胸前斜佩一支刀带似的棉线，左手捏着一把长杆梭标，右手捏着一把柴刀和一束芭茅叶，威武雄壮地走入祭场。这时，一个参祭者随即从桌上拾起铜锣不停地敲击（约半分钟敲一下）。巫师走近祭桌中间，伸手从升子里抓起一把米，不停地向前抛撒，念诵巫词给雷神下令，请它们迅速降临祭场。巫词唱道：
十九位金柱公公，十九位银柱爷爷：你们住讷勾村，你们居讷熟寨，不来我用稻粒来喊，不回我用米粒来送。稻为媒介，米来领路。我不喊别的神，我不唤别的鬼，专喊你们十九位银柱公公，专唤你们十九位金柱爷爷。（请你们）离开你们的捆马坪，告别你们的搁轿院，沿着银梯下，顺着金梯降，一层，二层，三层——直下十九层（因水牛雷神在十九层天之上，所以要一层一层地直下十九层才降到人间），过塘埂，门楼，离开讷勾村，告别讷熟寨；离开创人村，告别造人寨，途经简欧村，路过巴玻寨，来到冬欧幼村（即病者的村寨）。进寨，经村坪寨院，沿着寨道走，顺着牛路行，过圆篱门楼，走拢他的家，行抵他的屋。千家关门，百家闭户，他家开门给你们进，他家启户送你们钻。神来我只需一句，神到就是好卦(打卦；卦打在桌上，一边阴一边阳即为好卦)！巫师把水牛雷神请到家后，立即请它们查看祭品，念道：
      来看你们的十九根衫尼衫金，来瞧你们的两根旗倒，两个银筐，十九个金杯，十九只银碗，马料（指米）一斗，神卦一付，四方桌一张，一把称银秤，一把生产锄，一面响铜锣。锣在人间敲，声在天上传。来看只需一句，看过就是好卦（打卦）！水牛雷神检查完毕之后，巫师立即又请它们先来收去它们施加于人的一切病痛，驱走家中一切害人的鬼神和灾难，念道：
    前面看了，后面来收：收去勒头的铜箍，铐脚的铁练，插腰的铜刀，绞腹的铁匕。收去干净，除去精光。收鬼不准失信，除邪不送失言。收去只需一句，除去就是好卦（打卦）！
   前面收了，后面来驱。神大，算你们十九位银柱公公，金柱爷爷，威大无比，力量无穷。在上，帮他家驱走九十九个侗家鬼；在下，帮他家逐掉七十七个苗家神。上面驱大鬼，下面逐小鬼；正屋驱掉那哭痛声，房间逐走那病呻吟；驱那三脚说话，逐那铁锅唱歌；驱那正屋生菌，逐那房间长草；“法里”不送搭门槛，“法佛”不准罩屋脊。②驱去千样丑，逐走百样恶：那些鸡啄蛋，那些猪吃崽；老鼠门前叫，野猫屋边嚎，鼠叫鼠死，猫嚎猫亡；染水起泡泡，酒浆生霉花；酉时牛叫，戌亥鸡鸣；见石滚坡，见崖崩塌，石滚大白天，崖塌正半夜；——。驱去干净，逐走精光。驱走只需一句，逐掉就是好卦（打卦）！
    前面驱走，后面来保：才准驱去千样丑，才送逐走百样恶，不准伤他的（指病人）长寿，不许损他的寿长！送他：背斗来装白发，背篓来装落牙；发白又转青，牙落又重生，能活九千年，寿长七万载！我保只一句，受得就好卦（打卦）！
     前面保过，后面来拦：拦那圆篱不送丢银，堵那寨头不准失粮；存粮未完新粮收，旧衣未烂新衣来。吃不完，穿不尽！我拦只一句。堵住就是好卦（打卦）！
     巫师请水牛雷神帮助病人和其家中收、驱、保完毕后，就偿给它们洗尘       
酒。接着，将祭祀场所移到野外，再将祭牲水牛交给它们“杀要吃，宰要气”。交接完毕，将牛宰死，煮熟，分做十九份，又念诵巫词请神餐飨（当然，人也和神一起吃）。餐飨毕，又念诵巫词向神敬献饯行酒，并撒米领路，请神沿着来路走，直回十九层天之上。神回到原处，巫师又交代：
         ......回到你们的拴马坪，转拢你们的搁骄院，大的请下马，小的请下骄。送你们到家，陪你们拢屋，师傅我回家，回去样样佳。（如今）我用稻粒隔道，用米粒隔路，隔人在家，隔鬼在外。隔如隔墙，关似关城，墙高如香炉山，城坚似凯里城，门如石板，屋似崖壁，人踩不垮，马踏不陷。花钱鬼走，费食祸除，吃完翻盏，祸除破筒（破一节小竹筒）！（以上引文，摘自黄平县民委编印的《苗族古歌古词》下集《神词》的第1249——1289页）
       这便是祭祀水牛雷神的全过程。这个过程有家祭，有野祭，家祭在前，野祭在后，家祭野祭紧紧相连。在祭祀过程中，我们并未见到直接驱赶水牛雷神，只是“礼送”出境。可是这种“礼送”，实际上已是驱赶的意思了。因为：在最后送水牛雷神时，巫师抓起一把米，不停地向前抛撒，口诵巫词下达驱逐令：“不来，我用稻粒来喊；不回，我用米粒来送！”米粒，在迷信鬼神而又崇拜水稻的古代苗民心目中，其威力之大，有过于封建皇帝的圣旨！水牛雷神一回到原所，巫师马上又用米粒左右横撒隔路，不让它们再回来。这种“礼送”，不就是实际上的驱走了吗？苗族祭祀鬼神的仪式、过程和内容，大体都如此。从这个过程，我们就可以知道苗族中大多数祭祀鬼神的仪式和程序了！
（2）、驱。在迷信鬼神的苗族先民心目中，对于那些祭后不一定走，还赖着施害于人的鬼神，如“法（Fak）”一类的鬼，只有采取强硬措施——强行驱赶才行。于是，便出现了驱鬼的巫术活动。驱鬼，又分为集体（全寨一起）驱赶和个体驱赶两种。
a、集体驱赶。凡寨上出现牛叫半夜，鸡鸣戌亥，或同时有数人看见流星落入寨中等怪异现象发生，就认为是“法”类的火神将在寨上纵火了，于是，全寨人立即逗钱买鸡鸭等祭品来驱“法”。驱时，由两人用杠子竖抬一只稻草船走在前，船的两头挂着鸭和鸡，又由两人抬一桶水随后。另外，几个身怀“铁砂（细石砂）”的祭者，也在其中，在头戴草扎倒立三脚，手捏竹帚，口念巫词的巫师带领下，从寨头或寨顶挨家逐户用“武力”驱走。无论驱到哪一家，抬水的人用竹帚沾水浇熄火炕的火，巫师用竹帚乱挞乱打，怀“铁砂”的人用砂子猛打屋壁屋角助威。赶到门口，巫师打卦：好卦，说明“法”已被赶出；卦不好，又得重驱一次，两次，直到打出好卦为止。驱到最后一家，就将“法”赶往河边，杀鸡宰鸭祭祀。煮吃毕，将草船和竹帚等祭品全部火化，投入河中，让它一去不复返。祭祀完毕，寨上所有的人家，必须趟过河去取火种回来，重**火，不得违犯。这是集体驱赶火神“法”的情况。
B、个体驱赶。无论谁家，凡发生猪吃幼崽或睡食槽，或狗爬屋顶，或母鸡啄蛋等异常现象，都认为有“法”作祟了，如不祭祀和驱赶，大病或大祸就要临头。于是，就用这些犯忌的猪、狗鸡作祭牲，另扎草船（如是猪犯忌，要扎一大四小的五条船）和备些“铁砂”、竹帚等，请巫师来将“法”驱往河边。驱的方式和手段与集体驱赶相同。
（3）、祈。如“甘新（Ghaib Hvib）”、“老满（Lox Maix）”和“党嘎（Dangx Gas）”等保家神，它们心地善良，从不施害于人，又具有为人除病驱鬼的能力，于是在每年年初，往往要备一只鸡（半大）或一只鸭来请巫师祭祀它们，请求它们驱鬼除疾，保佑一年平安。此外，如子女少，或光生女孩而无男孩，可备些蛋、鸭、酒、糯米饭等祭品，请巫师去帮架桥补路做好事，求神送子，繁衍后代。
（4）、送。据说，姑娘出嫁，都有一个女神叫“务（Wuk）”的随从，去住在床脚或井里，时常向人找吃。这个姑娘将来生儿育女，女儿们已全部出嫁后，就得找一只狗、一只鸡（半大，用棕皮包着提）、一匹“银马（草扎的））、一株有叶的长青树和糯米饭等，请巫师来将她送回娘舅家寨上的水井去，叫她永远不能回来。否则，她就经常作弄孙儿孙女们生病生疮，坐不安宁。祭祀时，娘舅家得一定有人参加。
（5）、教（指点）。苗族认为：一个人有三个灵魂，人死后，亡灵一个回天上，一个守坟或在野外游荡，一个进家住在香案上。为了使这些亡灵能顺利去到它们应去的地方，人死后，得请巫师来教魂。首先，出殡时，巫师站在大门口，右手捏把柴刀和一小束芭茅叶，左手捏只公鸡，念诵《指路词》教那个归天的亡灵：公鸡前面走，你就随后行；途中，走过鸡埘牛圈和庄稼地，千万不能回头看（据说，如回头看，就将这些东西的魂魄也带走，将来畜禽不兴旺，庄稼不茂盛），也不能让活人的灵魂跟着走；口渴了要喝清洁水，越岭莫要怕困难；到了天门口，要是上不去，就主动去请已故的爹妈拉一把；等等（巫词的原文，请看〈苗族理词〉集第354——378页）。念完，将鸡头猛挞于抬尸杠上。鸡死掷于地，然后才抬尸出门上山。到第三天，又去新坟唤一个亡灵回家，教它去香案上与列祖列宗住在一起。这便是教。
（6）、凿、埋、挖。在苗族先民的观念中，不知何时起，也和世界上其他一些未开化的民族一样，产生了“‘同类相生’或结果相似于原因”和“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”（弗雷泽语）的思想，所以，当他们在 现实生活中受到仇人欺凌而无法反抗和制服时，往往去请巫力强大的巫师用“顺势巫术”和“接触巫术”制服仇人。具体作法：巫师来家，念诵巫词，边念边用凿子凿穿羊头、羊胸入地，然后再用竹钉把四肢钉死；或将仇人的头发（或布筋）埋入阴湿的泥土中。这样，羊死仇人将来亦死；头发（或布筋）烂人亦亡。要是对方发现得早，也可去请巫力强大的巫师找到被埋在地下的头发或布筋，把它挖出来，就可免于难。据说，被制的对象如不是真正的欺凌者，请者不着，巫师就遭殃。所以，进行这种置人于死地的“黑巫术”，巫师一般都不大愿做的。这便是凿、埋、挖的巫术。
（7）、捉和抢。据说，非正常死亡的人（如妇女难产死，男人为非作歹被杀死的，等等），他们的亡灵，列祖列宗不要同住，所以四方游荡，常常施害于人。遇到一些特别凶残的亡灵，人们为了永远制服它，也可请有魂魄（他人的亡灵）附身，而巫力大的巫师“丹满（Daib Hmaib）”去追捕它。捉住后，装入土罐，用浸湿桐油的白皮纸密封，埋入地下，让它永世不得翻身。有时，活人的灵魂如被其他山鬼捉去了，巫力大的“丹满”亦可调动她的阴儿，以生鸡蛋为枪弹，与鬼神搏斗血战争抢回来。这便是捉和抢。
黄平地区苗族的巫术，不仅局限于以上所述。如在生产和生活方面，每年阴历正月十五日以前，要用三株（或五株，或七株）有穗的芭茅，拿到自家的土里头朝东方祭栽，举行“开活（Qid Gheb）”仪式后才能正式上坡做活；天旱无雨，巫师念诵巫词，带领群众抬狗游寨求雨救庄稼；狩猎获得猎物，要将猎物的羽毛和血涂在猎枪上祭谢枪魂；酿酒，要夹两三个正燃的大火子投入缸中，鬼邪就不敢进去作祟；立房，要请巫师来杀鸡祭地祗，祈求保佑一切顺利——。在人生仪礼方面，产妇生下小孩后，马上在大门口插上一个大草标，三日之内不让外人进家，以免带进鬼祟伤害婴儿；小孩经常生病，有的要打手镯或项圈给戴上，好套住不懂事的孩魄，小孩才健康成长；孩子长大结婚办喜事，要请父母健在，儿女多的人来帮忙，将来新郎新娘才像帮者那样多子多孙，白头偕老；——。在处理社会上民事纠纷方面，遇到疑难而无法解决，要请巫师来帮忙进行神判，等等。这些都是巫术活动的一部分。由此看来，黄平地区的苗族巫术文化，真是奇特怪异，丰富多彩极了，可以说是一个巫术文化博物馆的缩影了！

    注：①衫尼衫金、旗倒：均是祭祀品名，音译。衫尼衫金，即十九根七八寸长的小竹子。旗倒，即留有竹叶的小竹子，上挂着白纸条。银筐，即将粗似柴刀柄，长五尺左右竹子的一端破细，编成漏斗似的竹筐，内装白纸屑。
       ②法里、法佛：祭祀品，音译。人死后，用一根竹子制成十字架，顶端插一个鸡头，插在屋顶上，说这样做可以消灾。这两句的意思：不准有死人的现象发生。