从《儒林外史》看吴敬梓笔下的清代南京

2018年09月03日   A13 ：老南京   稿件来源：金陵晚报  

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    吴敬梓是清代著名的小说家，他寓居江宁府（今南京）较久，亲历了当时江宁的历史，与江宁有着不解之缘。其笔下的《儒林外史》较为形象地反映了当时江宁的城市生活，且颇具真实性。学者葛永海即认为：“《儒林外史》是完全写实性的，它细致地描绘当时南京的世态人情，真实地展示了以文人为中心的南京众生之相，树立起南京较为真切的城市形象。”

　　表现了江宁城的繁华与壮观

　　《儒林外史》中极尽所能地表现了江宁城的繁华与壮观。该书第二十四回描写了聚宝门的繁华：“这聚宝门，当年说每日进来有百牛千猪万担粮，到这时候，何止一千个牛，一万个猪，粮食更无其数。”仅聚宝门就如此繁华，其他地方不言自明。
　　繁华的江宁城，吸引了各色人等前来，毋庸置疑地成为江南的中心城市。第三十二回：“南京是个大邦，你的才情，到那里去，或者还遇着个知己，做出些事业来。”与小说中其他城市如兖州府汶上县，广东高要县，浙江湖州、嘉兴、杭州、温州，安徽芜湖，江苏扬州等相比，江宁宛如一个众星捧月的中心。小说描述了它所具有的强大的文化辐射力量和文化示范作用。

　　反映出大量江宁特色的风俗

　　《儒林外史》中有大量关于清代江宁风俗的内容，包括饮食、娱乐等等。饮食是人的最基本需求，江宁酒楼、茶社林立，饮酒、品茶颇为讲究，文化氛围极为浓厚，这在该书中有着鲜明的反映。秦淮河上的风俗是江宁风俗中比较有特色的部分，第四十一回：
　　话说江宁城里，每年四月半后，秦淮景致渐渐好了。那外江的船，都下掉了楼子；换上凉蓬，撑了进来。船舱中间，放一张小方金漆桌子，桌上摆着宜兴沙壶，极细的成窑、宣窑的杯子，烹的上好的雨水毛尖茶。那游船的备了酒和肴馔及果碟到这河里来游，就是走路的人，也买几个钱的毛尖茶，在船上煨了吃，慢慢而行。到天色晚了，每船两盏明角灯，一来一往，映著河里，上下明亮。自文德桥至利涉桥、东水关，夜夜笙歌不绝。又有那些游人买了水老鼠花在河内放。那水花直站在河里，放出来就和一树梨花一般，每夜直到四更时才歇。

　　描写了江宁文人群体的生活

　　《儒林外史》的主要内容是描写当时文人群体的生活，这从其书名即可看出，鲁迅曾说：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，犹在士林。”陈美林认为：“在《儒林外史》中，敏轩通过对知识分子形象的塑造，还为我们描绘了一幅十八世纪上半叶的社会风情画。这样一幅‘浮世绘’虽自有其意义，但毕竟是作为知识分子活动的场景出现的，因而我们可以说，它是中国文学史上第一部以知识分子为题材的长篇小说。”
　　对于清代文人群体来说，科举自然是无法回避的一个话题。鲁迅认为：“吴敬梓著作皆奇数，故《儒林外史》亦一例，为五十五回；其成殆在雍正末，著者方侨居于金陵也。时距明亡未百年，士流盖尚有明季遗风，制艺而外，百不经意，但为矫饰，云希圣贤。敬梓之所描写者即是此曹，既多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形。”《儒林外史》中关于科举考试的内容极多，包括科举程序、科举舞弊、科举观念等等。该书第十三回：
　　马二先生道：“你这就差了。举业二字是从古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。讲到战国时，以游说做官，所以孟子历说齐梁，这便是孟子的举业。到汉朝用‘贤良方正’开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良方正，这便是汉人的举业。到唐朝用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会作几句诗，这便是唐人的举业。到宋朝又好了，都用的是些理学的人做官，所以程、朱就讲理学，这便是宋人的举业。到本朝用文章取士，这是极好的法则，就是夫子在而今，也要念文章，做举业，断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话。何也？就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，哪个给你官做？孔子的道也就不行了。”一席话说得遽公孙如梦方醒。又留他吃了晚饭，结为性命之交，相别而去。自此日日往来。此言直陈举业的本质，揭示了社会评价体系的重要性及其影响，可谓一语中的。

　　反映了十里秦淮的美景月色

　　与不少小说一样，《儒林外史》　也对秦淮风月着墨颇多，但更加精彩。第二十四回：
　　城里一道河，东水关到西水关足有十里，便是秦淮河。水满的时候，画船萧鼓，昼夜不绝……那秦淮到了有月色的时候，越是夜色已深，更有那细吹细唱的船来，凄清委婉，动人心魄。两边河房里住家的女郎，穿了轻纱衣服，头上簮了茉莉花，一齐卷起湘帘，凭栏静听。所以灯船鼓声一响，两边帘卷窗开，河房里焚的龙涎、沉、速，香雾一齐喷出来，和河里的月色烟光合成一片，望着如阗苑仙人，瑶宫仙女。还有那十六楼官妓，新妆袨服，招接四方游客。
　　该段文字虽看似写明代之事，实际上却反映了清代秦淮河之景。

　　展现了江宁民众的宗教信仰

　　孙吴以降，沿及六朝，下迄明代，南京佛教之盛，闻名海内。及至清代，佛教在江宁也极为兴盛。清代江宁民众的信仰，在《儒林外史》中多有展现，尤以佛教为最。
　　该书第二十四回中描写江宁城内寺庙之多：“城里城外，琳宫梵宇，碧瓦朱甍，在六朝时是四百八十寺，到如今，何止四千八百寺！”寺庙如此之多，可见当时佛教信仰在江宁民众中是较为普遍的现象。即便是秦淮河这样的地方，佛教信仰也并不罕见。第四十一回：
　　转眼长夏已过，又是新秋，清风戒寒，那秦淮河另是一番景致。满城的人都叫了船，请了大和尚在船上悬挂佛像，铺设经坛，从西水关起，一路施食到进香河，十里之内，降真香烧的有如烟雾溟蒙。那鼓钹梵呗之声不绝于耳。到晚，做得极精致的莲花灯，点起来浮在水面上。又有极大的法船，照依佛家中元地狱赦罪之说，超度这些孤魂升天，把一个秦淮河变作西域天竺国。
　　吴敬梓还描写了清凉山地藏胜会的情形：
　　到七月二十九日，清凉山地藏胜会，——人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城都摆的香花灯烛，他就正当是一年到头都是如此，就欢喜这些人好善，就肯保佑人。所以这一夜，南京人各家门户都搭起两张桌子来，两支通宵风烛，一座香斗，从大中桥到清凉山，一条街有七八里路，点得像一条银龙，一夜的亮，香烟不绝，大风也吹不熄。倾城士女都出来烧香看会。及至清朝末年，江宁人潘宗鼎仍记载了清凉山设“地藏会篷”的风俗。据其《金陵岁时记》载：“清凉山，古无此山，近乃因寺名之，即石头山也。寺据山巅，殿之四面各塑佛像，异于他寺佛座之制。沿途设茶篷，以款香客。中奉地藏画像，旁奉十殿阎罗，画像高悬，九连灯累如贯珠。”孔繁敖