默认分类 2009-10-01 17:17:06 阅读18 评论0 字号：大中小 订阅
清静功法
开篇寄语
易曰；夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，于鬼神乎？大道无为而至简矣。人之所以前知后晓、灵明不昧者，无非此一个觉照之心而已。佛曰长明灯，道曰玄关窍，儒曰虚灵府。其要皆无思无虑、无善无恶，了照之神焉。
夫物惟虚空而灵，实则必坏，不坏则必空。若云归本，本来是空，以此之空，归彼之空，空无彼此，将何所归焉？故空不死者也。空者无边际、无隔分，混混沌沌、浩浩荡荡也。其间有灵光，毫毛之细，空能见之。蝇蚋之声，空能闻之。书曰：天视自我民视，天听自我民听，天空故也。空之为空，无有异是。则吾心之空，即太虚之空。若有二空，定是非空。若是真空，断无二空。空之为用大矣哉。吾与太虚，廓然同一虚也。以有形象，遂与虚隔。虽有所流通，而狭窄且不宁乎。惟其不宁，则蕴而为有情，发而为欲。时而喜怒，时而哀乐。千态万状，穷工极巧。与空灵丝毫无着，而沉沦于血肉之中。念念圆通，心心朗彻，而无穷妙义便从心源悟出，乃自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！使其把心源悟出之理，做性命切实之功，必然巧生言外，妙合毂中，飞升上清，登仙入圣，真莫大之法门，万真之要路也！
清静之法，始于炼心，继以采取，终以火候，如此而已矣。炼心之法，静观为宗。静中之观，有观无物。观中之静，以静而动。元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意。引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢。引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如调琴瑟。男欢女爱，夫刚妇柔。两情和畅，送入黄宫，而采取交会之理毕矣。至于火候，以真气熏蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。有物如人，从中跳出，徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府，而一身之功成矣。至若炼虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地。觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚，炼虚者，以阳神之虚合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，不可尽数矣！
一卷、思清滤静
读清静经，行清静法。夫清静者，清静其心也。人之病根。大约在种种妄念。只因宿生气习，昧却本来；眼前幻境，昏我正觉。遂至认贼为亲，迷真逐妄。三途八难，去而复来；六道四生，回而又往。
静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意。此要诀也，静则无为故心清，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒，寡欲则一元固，故精生，致虚则万缘空，故意实。此要诀中之要诀也。
静而后能观，观而能静，是为静观，此为二字真诀也。静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。观不执观，观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚。当此之时，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序。去游思之道，惟在内观。始而有物，至于无物、无物之极至于无我，澄水不澜，明月无影，纤毫洞彻，但见光明。冥冥默默，万象咸具。结晶之道，备于斯矣。
先行炼心，以去闲思妄想，犹如浑然太虚之体，不为物累，如浮云之不足以累天。日间应酬，任其可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。譬如天之风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心，由我应酬，惺惺存，活泼泼，而湛然空寂。炼功而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也；犹武火执干戈，而操丝桐之韵；欲五音调畅、六辔安闲，难矣。
炼心有不同。有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源。譬如明镜，照物者镜也，而镜静常明。何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观。无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见。有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之事，大觉如来，亦当让于一座。而诸色声界，尽在于光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水。此谓动处之炼。无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。故炼心为仙家铁壁铜关，攻得此关破打碍此壁穿，所谓圆陀陀黍珠一粒，自在玄官。
二卷、精炁与神
精气神者，分之则三，合之则一。神气者听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。《心印经》云：上药三品，神与炁精。
精非交感之精，乃先天元精也。何谓元精？此精自生之初，阴阳二气凝结一团，如露如珠，藏于心中为阴精，即天一生水是也。其未动只一气耳，及乎有触而通，在肝则化为泪，在脾则化为唾，在肺则化为涕，在心则化为脉，在肾则化为精，寒则为涕，热则为汗，闻香生津，尝味垂涎，所谓“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。”惟一念不起，一心内照，则七窍俱闭，元精无渗漏之区，久久凝炼，则精生有日。如春暖天气熟睡方醒，一团温和热气常发于阴肾之中。
炁非呼吸之气。炁有先天后天之分。何谓后天气？即人口鼻呼吸有形之气是。若论先天气，虽无形声可拟，却贯乎一身内外，浑浑沦沦，无动无静者也。
炼丹之道，虽曰先天元气酝酿而成，其实非后天之气不能，两不可无者也。若无后天滓质之气，则先天一气无自而生；若非先天清空一气，则后天尸气终不足以结成仙胎。夫人之身所以健爽者，无非此后天之气足也。此气即肾间动气，肺主之而出，肾迎之而入，一出一入，往还于中黄宫内，则内而脏腑，外而肢体，无处不运，即无处不充，身心两泰、毛发肌肤皆精莹矣。两相调和匀称，无或长或短之弊，自然无病，可以长生不老。
神非思虑之神。无知无觉时，忽焉而有知觉，即真神也。古经云：先天元神，体也；后天识神，用也。无先天元神，大道无主；无后天识神，大道无用。故曰识神。故曰：“一心只在丝纶上，不见芦花对岸红。”人自孕育之初，结成一点黍珠，絪絪缊缊，一团太和之气，无知无识。此时天人一理，物我同源，体用兼赅，显微无间，故曰元神。到得血肉之躯既成，十月胎圆，呱地一声，婴儿落生，此时识神始具。
元神者先天之元气，藏于太虚中。一到人身，则隐伏于人身虚无窟子之内，此是天所赋者。识神，乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子。但有生之后，元识两种神，交合一处——有时元神用事，识神退听，皆由仁义礼智，而发为喜怒哀乐，识神亦化为元神；有时识神用事，元神隐没不见，虽仁义礼智之见端，亦皆变为私恩、私爱、私憎、私嫌，元神亦化为识神者此也。
三卷、练己之功
练己者，即练真性真命也。性命者何。性者，太虚中虚无湛寂者，其体有仁义礼智之性，其用有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则寂然不动，其发之于外则为感而遂通之和。命者，太虚中实具者也。其体本虚，其用也长。性是命之根，命是性之蒂，无命则性无依，无性则命无主，二者是二而一也。人欲尽性立命，必先存心养性，修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽性，必先知性，物欲不除，天真难现。炼己，不是孤修兀坐清净自好者，故吕祖炼道于酒肆淫房，邱祖养丹于丽春院。故曰：“大道在人类求之、同类中取之。”所以古人修道大隐市廛，不栖岩谷，以道在人伦日用，不在深山穷谷也。
昔人云：“动处炼性，静处炼命。何谓动处炼性？动非举动不停之谓，乃有事应酬之谓也。人生世间，谁无亲戚朋友往来应酬？亦谁无衣服饮食、身家意计？要知此有事之时，即是用工修性之时。视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适宜。如此随来随应，随应随忘，已前不思，过后不忆，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之工，莫此为最。否则，舍却现在，而于闲居独处之地，自谓诚意正心，此皆空谈无着。始知动处之炼，胜过静处之炼多矣。
静处炼命是何说？静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼，往来于丹田之中。如此日积月累，自然真气冲冲，包固一身内外，而河车之路通矣。生等思之，一日间不是炼性之时，即是炼命之候，又何俟有余闲而后修炼乎？
四卷、炼精化气（小周天）
玄关一窍，微妙难知。以为在内非在内也，以为在外非在外也。方其静时，转眼即是。及其动时，转眼即非。万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍者，乃真心真性真精真神真气之所出也。邵子曰：一阳初动处，万物未生时。此处有个玄关窍，此中有天地焉，有日月焉，飞潜动植、胎卵湿化，无一物不备。灵机一到，万簌齐鸣，不可言尽。老子曰：玄之又玄，众妙之门。玄牝为天地之根，一呼一吸之间，微阳偶动，取一眼觑定，一手拿住，运神火以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即载魄而返，抱一而居。片刻间，而真阳大生，真气大动矣。
天地无功，以日月为功。人身无用，以水火为用。天地无日月，天地一死物而已。人身无水火，人身一尸壳而已。日月者，天地之精神。水火者，人身之元气。使之交会于中，假之以呼吸，久则会萃一团，而真阳自此生矣。澄神汰虑，寡欲清心，将呼吸屏息，然后真息见焉。真息生焉，则元精出焉。真精生时：身如壁立，意若寒灰，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，自然而然周身苏软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之内。古云：勿助勿忘妙呼吸，须从此处用功夫。调停一气生胎息，始向中间设鼎炉。
人之生也，脐在最先，包含生理，为真种子。自泥丸至涌泉，脐为一身之中。譬之天为嵩高，地为中原。诸天宿星所拱，五方风气所朝。得五行之全，居百骸之会。金丹四百字所谓此窍非凡窍也。于此置鼎，不偏不倚，不上不下，何善如之！以其正位乎中，故名黄庭。黄者，中央之色也。庭者，虚而有容之象也。
戊己成圭，此言必效天地交泰，而后融融泄泄，不啻雅乐可怀，香饵堪味。夫人之身，自心以上谓之乾，自脐以下谓之坤。天气不下施，地气不上接，其性为否。易曰天地不交，而万物不通也。以离中之火，就坎中之水。以坎中之阳，补离中之阴，其性为泰。易曰天地交而万物通也。鼓九阊之璈而弹八风之瑟，金精木液，战斗一番。风云起于腹间，日月出于脐下，圆陀陀、赤漉漉乃是一个清虚洞玄，洪蒙—气之太极也，此即戊土己土和而成圭也。先天之精即生，降入水府之中。以元神勾起乾宫元气回来，炼精而为气也。若窍初开，即下水府去炼，则为药嫩不可采。若到蓬勃之气充周已久，则为药老不可采。自精入气中，火降水里，再运天然神息，自阴跷而摄入中宫，与离中之精配合，自然水火既济，神气纽结一团。当其神气初交，但觉氤氲之气自涌泉穴一路直上，久久温养，便觉浑身上下气欲冲天，此正当运河车时也。以意引导，凝而不散，而车自旋转不息矣。由虚危起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蟾，及至升上泥丸，为归之极处，即为阴之初生，牟尼宝珠已得。于此温养片刻，则泥丸阴精融化，水火融和，化成甘露神水，润一身百脉。复引之下重楼、入绛宫，即午退阴符也。至降宫温养，送归土釜，牢牢封固，惟以恬淡处之，冲和安之，气息如无，神机似绝，如如自如，了了自了，不加一意、不用一力，此致柔也，是为一周。于此若有动时又炼，静而养，如此循环不已，基址可筑矣。
五卷、练炁化神（大周天）
河车之路已通，此时不用河车流通一身，灌溉丹田，势必精盈气满，有倾倒之患。故《易》曰：“日中则昃，月盈则食。”天地尚且如斯，而况于人乎！
积精累炁日久，其炁油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩，直周流乎一身之内，势有不能遏者。乃用炼炁化神之功，行七日半过关服食之天机，用五龙捧圣之真诀，时至神知，妙用现前。诀云：依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云。
炼炁化神，是移炉换鼎于中田，以炼离中真阴，所谓离宫修定也。斯时也，精已尽化成炁，由是以炁炼神。令其包裹不泄，水火融会一团，久之阳神出现，由绛宫而上至泥丸，突然神光晃发，直冲霄汉，霎时间游行五湖四海九州岛万国，有莫知其所以妙。此时也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融。如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。
古云：“问吾午在何时？不过神朝金阙。”何以知其朝金阙上泥丸哉？进火之时，用后天呼吸，将元气催促于昆仑顶上。此时虽不见银浪滔天、金晶灌顶、百脉悚然、九宫透彻之大效，然而神气上引，周身踊跃，气机运转回旋，无有一毛一窍之不到者，恍觉身如壁立、意若澄渊。
又云：“问吾卯在何时，红孩火云洞列。若无救苦观音，大药必然迸裂。”所以卯门宜沐浴也。”夫以观音喻者，以大慈大悲，一片仁慈和蔼，常以杨枝遍洒净瓶甘露，以救人间烦恼。此时亦当以仁慈和蔼之心出之，了无烦热为患矣。又云：“问吾酉在何时，即是任同督合。斯时若没黄裳，神物如何元吉？”酉沐浴者，即以气息退于绛宫。此时后之督脉与前之任脉两相会合，聚于一区。绛宫之地，神气凝聚，三宝会于绛宫，惟以冲和之意保之守之，而气息之上下亦听其自然，退阳火停阴符也。太上云：“挫锐解纷，和光同尘”，可默会矣。
六卷、炼神还虚
炼虚一着，所以无作无为，无思无虑，纯乎天然自然之极也。前此炼气化神，虽无为而犹有迹。到得炼神还虚，不似前此温养之工犹有征兆可寻也。此为最上上乘之道。
再行向上工夫，迁神于上田，以无为神火，炼七日过关服食之工，则玉液功成。自此不饥不寒，四时皆春，别有一重天地在我主持，而我有真我矣。再接炼神还虚一步工夫，重置琴剑，再安炉鼎，现神则灵光普照，敛神则元气浑然。倘若神有动时，急忙收拾，摄回中宫，务令定定相续，如如自如，由少阳而养至老阳。然后有感而动，念虑一起，可以跨鹤登云，升天入地，做一切祛邪补正救人利物之事，且化百千万亿化身，到处现形救世，而不见其有损。
七卷、炼虚合道
先生曰：吾示炼矿成金，始从凡身中炼出一点清气来，继而再炼，以烹以镕，直至炉火纯青，矿尽金纯。然犹未尽其妙也，必于百尺竿头再进一步，直到铅尽汞干，珠灵丹熟，乃成一龙虎上丹。若以为得，意止而不前，只成得一位散仙，不曾成得亿千万浩劫、经千万盘古而不坏之金仙，犹有生灭轮回，未到极顶。惟有将所得之灵通一齐贬向无生国里，由是收敛神光，销归祖窍，一切不染，寂灭久之，神光满穴，阳焰腾空，内窍外窍，窍窍光明，如百千灯照耀一室，而人与物莫不照耀于神光之中矣。但犹未能塞天地而贯古今，以及无边世界。复晦迹敛神，韬光静养，则神光自化为舍利，包罗天地，照彻古今，与三千大千世界无不光光相映，复从三千大千世界放无量毫光，直贯注于极乐世界，与诸圣贤、如来相会，始尽神仙分量。
八卷、功法秘要
清净修法 阴阳补法：若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一着，不必炼精炼气为也。然非上等根器，不能语此。
1、升降功法
其升必轻轻举，微微运，若有意，若无意，即孟子所谓勿忘勿助是也。其降即藏也，所谓藏心于渊，合炁于漠，将一切眼耳鼻舌身意尽入于一窍，此即秋冬退藏归根复命。升之太上，必不免神炁多散；降之太下，又不免昏沈欲睡。若不知升久必降，降极必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其为患不可胜言者。升降之道，观诸一年春夏秋冬与天一昼一夜即悟其微矣。须知一息有升降，一周天亦有升降，或当升，或当降，不差毫厘，斯无火热水寒之患矣。
2、温养功法
古云：“过河须用筏，到岸不须舟。”又曰：“未得功时当学法，既得功时当忘法。”斯数语诚修道之至要也。到凡气炼尽，化为一片纯阳，至大至刚，贯穿乎一身筋骨之内，矫健如龙，猛力如虎，此何如之精锐也。我当专气致柔，一如婴儿之沕穆无知，庶几长保其气，可至形神俱妙，与道合真。若揣锐不休，难免燎原遍野之虑，安望其长保乎？试观当春而温，至夏则暑阳司令，而温和不在矣；至秋而凉，及冬则寒冷乘权，而西风无存矣。物育功成，时行名遂，天地于焉退藏，以蓄阳和之德，倘冬寒而兼春温，夏热而夹秋凉，即是天道反常，时节愆期，功成不退，适为乖戾之气，其有害于人者多矣。故曰：“功成名遂身退，天之道也。”夫天且如是，而况于人乎？古来智士良臣，功业烂如，声名灿着，而不知退隐山林，如越之文种，汉之韩信，酿成杀身亡家之祸者。古来修士，多罹杀身亡家之祸，皆由不知幍光养晦，混俗同尘之道也。丹经云；“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方”。
藏之久久，或睡或醒不拘，总要知得睡炁不睡心，睡体不睡神之法矣，方能不昏沉放纵，孔子所谓 "寝不尸 "者是。及到归藏时候，则有三花聚顶、五炁朝元、和合五行、攒簇四象之景。务将外之气与内之炁会成一团，上下左右攒做一处，此即是三花聚顶、五炁归元。斯时离中真精与坎中元炁，中间用一点真息以媒妁之，是即三家合一，浑成一团太和，如此方算炼丹。
3、无为之要
炼丹，炼其所无也。无者虚也。炼心还于本然之虚，从无有一物中，炼出一物来，则丹可成矣。故炼丹者，须把耳日鼻口脏腑肢节，尽还于虚。到底元虚，未曾有身，故可以不生不死，与道合真。炼丹之道，尽于此矣。道以无为为宗，有为出于无为。则虽呼风唤雨，拔山断流，终是无为之旨，所以炼丹炼无为之丹，行法行无为之法，诵经诵无为之经，持咒持无为之咒。因为人不能无为，故教人从无为中讨出有为，采阳于无，元阳生焉。结胎于无，灵胎成焉。以无为火，绵绵若存。阳神出焉，原归于无。紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。
4、静坐之要
俗云：久坐必有禅，洵不诬也。要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自存，不费力而自在。睡法，未睡身，先睡心。惟有收摄神光，以头微微曲，照入于一窍之中，自然神与气交而熟睡，火与水济而安闲。行也，需将神光照在两三步远，犹如清风拂拂，缓步而行，不使累身可矣。若住立于何处，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束，不放旷，斯住之法得矣。
5、炼剑铸镜
第一要炼剑，剑即先天元气也。第二要铸镜，镜即先天元神也。神无杂妄，物来毕照，即明镜高悬。气由积累，时时提摄，即慧剑排空，能斩三尸矣。
“在天为日月，在人即两目”。收摄眼中神光，返照于丹田气海之中，久之自然慧光发现。“在天为风雷，在人为神气”。只因神不凝、气不聚，是以锋芒不利。曰：戒色欲以固精，寡言语以养气，节饮食，薄滋味；闲思杂虑，不关吾人身心性命之微者，皆当却之勿前。到得先天精气圆足，自然身形日固，而慧剑成矣。
曲云：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，一觉便消除。良知还自觉，此心依旧乐。”拙翁云：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。世事随缘无挂碍，涅盘生死等空华。”有心性学者，当三复斯言！
6、调息与听息
曰：调息须调真息息，炼神须炼不神神。无息之息，方是真息。不神之神，斯为主神。真火生神，凡火伤身。真神可作主张，凡神骚扰不宁。何谓真息，即丹田中悠悠扬扬，旋转不已者是。何谓真神，即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。
欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息，迨至后天息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉。久之，息顿灭，先天胎息自在个中，一往一来，阴阳造化充满于一身内外，有不知其何自而起，何由而止者。此法不外神光之朗照，调后天呼吸引起先天胎息，而元神元气自寓个中，为我身之主也。胎息有勉强、自然之分，为文为武之用。其旨惟在万缘皆空，一尘不染，如如自如，朗朗常明。如此久久，胎息常住于金鼎之中，不从口鼻出入，亦无明暗起灭，始而结成刀圭妙药，渐而凝成玄黄至宝。人能凝神调息，注意规中，呼吸绵绵，不徐不疾，神与气两相抱合，凝于丹田之中，即炉鼎安立矣！及至胎息和平，神凝气聚，即阴阳持平，二八平分，正宜采取元阳真气，以收回玄宫。
九卷、紧要穴位
1、玄关穴：古云：一孔玄关窍，乾坤共合成，中藏神气穴，名为坎离精。故道曰：玄牝之门。儒曰：道义之门。佛曰：不二法门。孔德之容，玄关窍也。古云：“要得谷神长不死，须从玄牝立根基。”何以谓之玄？玄即天也，何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成。古云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千裁，争得金鸟搦兔儿。”
佛云：了知起处，便知灭处。于此道出历代不传之秘，即“凝神于虚，合气于漠”的具体功法及出玄入牝所在之处。“凝神于虚，合气于漠”。虚即虚无，漠即淡漠。凝神用性光合两眼神光下照于脐下丹田，即是凝神于虚无之意。这样，使丹田之气与外来天气更易相接，两相混合，打成一片，氤氤氲氲，此即合气于漠之意。
古云：混沌一觉，即成仙种子。洵非虚也。但要知此一觉，不是有心去寻，亦不是无心偶得。乃从混混沌沌中涵养既久，蕴蓄得深，灵机一触，天籁自动，所谓前后际断是。曰：彼岸非遥，回光返照即是。但恐于玄关末开之前，先加一番意思去寻度，于玄关既开之后，又加一番意思去守护，此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散即现太空妙景，而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因之而窄逼难容，昏暗莫辨矣！
2、阴跷穴：《八脉经》云：阴跷即为会阴穴。阴跷上通泥丸，下透涌泉，使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，贯通上下，和气自然上朝，所谓‘天根月窟常来往，三十六宫都是春’。
3、丹田穴：一般为下丹田。又可分为：上丹田：为泥丸(在头顶百会穴内)。中丹田：为绎官(在两乳间膻中穴深入一寸三分处)。下丹田：为脐下一寸三分(实是脐内一寸三分)处。黄氏所云中黄宫、中宫、中黄正位、黄庭、坎宫、水府和气穴等名称，均指下丹田。
4、山根(即祖窍，在面眼之间鼻梁上)：山根是人身紧要之处，是通精气往来要道，古云：“山根是人初生命蒂”。人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处，吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。
《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时，就先着念于鼻端，然后存想山根。认为山根为人身之性户，上达泥丸，下通下丹田，故须凝聚光于此处，由此而下注。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初，更主张“穷想山根”，以与元始祖气相通。清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根“乃下手收念之处”。此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底。二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定调息。
回光返照两眼之间的祖窍或存想山根，对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法。盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用，且并非意守祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍。
5、玄膺窍。人能观照玄膺，则真津自然摄提而上。古云：“玄膺气管受精符”，又曰：“玄膺一窍生死岸”。玄膺是舌下系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上,把玄膺的穴位标为海泉。
十卷、专用术语
1、敲竹唤龟、鼓琴召凤：古云：“老年人气血已枯，竹若不敲，安能大觉？琴若不和，安得长神？”
2、地涌金莲、天垂宝盖：唯于大静之后，元神下照水府，则水府之金自蓬勃氤氲鼓荡，所谓“地涌金莲”也。将其收回中宫，温养久之，滃然而上升泥丸，所谓“天垂宝盖”也。
3、返还归居：返阴济肾、还精补脑、归水浴龙、居土滋虎，要也。此工自下而上、自右及左，由逆而修。始而玄关初开，必须猛火急烹，既而药苗新生。不用逆行倒施，则神气不就。
4、惩忿窒欲：是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反胜，欲不窒则水宜升而反泻。然惩忿窒欲，尚是勉强工夫，必至无忿可惩，无欲可窒。连惩窒之念俱忘，方可成丹。
5、吸舐撮闭：吸者，行工时聚气凝神于丹田，蕴蓄谨密，不许一丝外漏。舐者，舌抵上腭，使赤龙绞海，而真津始生，化为甘露神水，以伏离中之火。若非舌之上舐，安得七般阴滓之物化为神水，而成一粒黍珠哉？撮者，齿牙上下紧紧相黏，口唇上下紧紧相抱，务使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神气打成一片，两两不分也。闭者，下闭谷道，上闭口鼻，六门紧闭存神。
6、外药内药：内药，吾身之元气也。外药，即太虚中之元气也。非内照内养有功，必不能招回外来之药。故《大集经》云：“佛成正觉于欲色二界天中。”即是以元神寂照于中下二田，内之元阳发耀，外之元气自蓬蓬勃勃包裹一身，浑不知天地人我。所谓“神仙无别法，只是此气充满一身内外”焉耳。 古又云：“外药发生，在造化炉中，不出半个时辰立地成就。内药发生，在自己身中，须待十月圆足。”
7、进火采药：进火者，凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火。将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。若用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则药气止于其所，惟以壮旺下元，冲举肾气而已。
8、凡火真火：故曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”无息之息，方为真息，不神之神，斯为至神。真火生神，凡火伤身，真神可作主张，凡神骚扰不宁。何谓真息？即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。何谓真神？即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。
古云：“野战用武火，守城用文火。”野战者何？如兵戈扰攘之秋，贼氛四起，不可不用兵以战退魔寇，即是武火之谓。迨至干戈宁静，烽烟无警，虽不用兵威，然亦不可不提防之耳，此为文火。若民安物阜，雨顺风调，野无鸡犬之惊，人鲜雀鼠之讼，斯可以文武火不用，而专用温养沐浴之火。至于沐浴有二。卯沐浴，是进火进之至极，因之停符不用，稍为温养矣。此时气机之上行，正生气至盛，故卯为生之门也。酉沐浴，是退符退之至极，恐其着意于退，至此停工不用，专气致柔，温之养之，以俟天然自然。此即为酉沐浴也，昔人谓之死之门。丹经云：“降魔杵，斩妖剑”，皆金也。故曰：“龙虎相逢上战场，霎时顷刻定兴亡。劝君逢恶须行善，若要争强必损伤。”
9、采取过关，服食温养：灵丹已结，急忙采取过关，服食温养。阳关固闭，绝外吸呼，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光隐约在灵台之上，则元气已化元神矣。自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神。张祖云：“终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春”。
十月温养：人则十月形全始生，仙则十月气完便出。诸子明得此旨，只以元神作主，务令一私不杂、一念不起、寂然不动、感而遂通之体常常在抱，犹如子父相依，夫妇相恋情形，此神气交也。运阳火阴符，抽添沐浴。如在母腹中，假母之呼吸而吹嘘，借母之精气为长养，是道也。以真意为媒妁，以呼吸元息为作用，以精血为养育，久久温养，大丹于是可成矣。养之工何在？在回光返照，无一时一刻而或离，即无一时一刻而不养。
10、安炉立鼎：夫炉鼎有几般，一身上下亭亭直立，即安炉立鼎，天尊地卑，上下分明矣。此外炉鼎也。若内炉鼎，始以神为内鼎，以气为外炉，继以气为内鼎，以神为外炉，总是身心挺立，独立不摇而已。炉鼎安立，然后心火下降，肾水上升，久之则离火中有真水下降，肾水中有真火上升，从凡阴凡阳中炼出真阴真阳之物来。古云：炼己未纯，不敢得药；筑基未得，不敢还丹。古云：“勿忘勿助妙呼吸，须从此处用工夫。
11、以月比喻：昔人曰：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。自前月廿八日，坤到东北丧朋之会至初三合为五日，五日为一候。此一候，即温养元神，无之至极，而后有生焉。三日月出庚方，其卦为震。震卦一阳伏于五阴之下，故谓之一阳来复也。此阳初生，犹如一弯新月，隐隐耀耀现于天上。及至初八之夕，为二阳生，二阳象兑。兑卦二阳伏于阴之下，其时药气成质，实如天上之月半轮滚滚照耀无边，一身之气自与前一阳大不相同。《悟真》云：月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。此际月到中天，其光晃晃，其神跃跃，不犹如龙吟虎啸、情谊款洽者乎？至十五，月光正圆如乾。乾卦三阳开泰，纯是阳气。其在人身，精神晃发，一身抽搐，实有不可思议之状。昔人谓水火相交，金木合并，龙虎会于中庭，婴姹谐于祖窍，实有不知神之为气，气之为神，神气打成一片，和合而不可解者。此古所谓溶溶如冰泮，浩浩似潮生。这边吐出真精，喻为虎向水中生；那边现出一点真神，喻为龙从火里出。到此时，身如壁立，意若寒灰，但觉气机来往不停，由下而上，复由上而下，自然五脏六腑、一身四体无处不到，无窍不开，蓬蓬勃勃而不可遏也。到此景象，即踏住火云，收回蓬勃之气，复静养于玄玄一窍之中。此守候久久，自然渐收渐凝，复还于虚无之乡。其月之十六为巽辛，一阴伏于二阳之中。到廿四为下弦为艮，艮卦二阴伏于一阳之下。至二十八为坤，乙纳西方。坤卦纯阴，在人身中，神归气伏，复还于太虚之天是也。此为一周天工夫。
12、妄行之害：修炼之道，进行则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始终蒸蒸日上。若时作时辍，一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成功矣。若此者，皆不知归根复命之道，乃日用常行之道。此道必不可以智计取，不可以作伪得；惟逆修丹道，顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，无少阻滞，无一把持，若禹之治水，行所无事而已。忌者有三：采阳之时忌动。静则阳生，动则阳歇。一动则意止，意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后，急用一意，将黍珠一粒，送归黄庭，封固鼎内。稍滞则精老，不能含阴。用火之时忌暴。阳既采，胎既结。十月之火，犹如一日，一日之火，犹如一刻。此为纯火，胎从纯火中烹出，则坚刚不坏，旷劫独存，上天下地，飞腾自在。噫，纯任自然，敬慎不败，固缉熙于光明。若妄作聪明，长生之宝必因此为后天尸贼，为之戕害无存，又安望其成丹而可大可久哉？惟仁慈一片，哀痛十分，而后出之以和平，行之以柔顺，自然所向披靡，战无不胜。
后天之意谓之意，先天之意渭之神。神功之法，维在取意。采阳何也？意也，交会之顷，意也。送入黄庭封固，意也。至于十月火候，刻刻内观，时时反照，无他，意与神而已矣，宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意而未尝有意。得之于心而本无心。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日月等，其要语也不过精气神，而三元五行尽此矣。
故上士学道，体之于身。中士学道，索之于言。下士学道，求之于术。学者多而成者少，由道在迩而求诸远也。修真之士，越遇难处之境，越要降心抑气，怡然顺之。山之阿，水之滨，茅龛容膝，—瓢一笠之外，更无他物。风雨萧萧，烟火不举。万壑松声，洞门雪积。道人破衲不完，蒲团污敝，结跏暝坐，屡空宴如。与冻鹤为群，寒猿作伴，此是何等境界？庸夫俗子，以为清苦难堪，吾以为极乐国土，清静海中也。子有蔬食可以充肠，布衣足以蔽体，夜有藤床絮被，偃卧竟夕。无有俗情萦怀，世纷繁念，此小小地仙之福，子尚以为夫足乎？
师曰：忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生。则可以换凡胎为灵胎，变俗于为真人。古人随遇而安。虽遇毒蛇猛兽，与之同居，亲若兄弟。况同类之人乎？彼以逆来，我以顺受。彼以嗔至，吾以喜当。幽兰生于萧艾之中，未尝自别于萧艾，而芬芳自吐，行者顾而爱之。鹤守鸡鹜之中，未尝自标风韵，而仪度蹁跹，自有凌霄之志。古之得道者，往往有投入魔宫，为魔眷属，德性熏陶，魔王稽首敬爱交至。凶魔尚可化诲，亦何患于人哉？
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