道德经 |13章| 放下自我，在宠辱中得大自在

第十三章

【合校原文】

（竹简）人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？（帛甲）宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。

【今译】

世人得宠与受辱都会内心惊动，重视宠辱带来的忧虑是因为把自身得失看得太重。什么叫做宠辱若惊呢？宠与辱一样也是低下的，得到时内心惊动，失去时内心惊动，这就叫做宠辱若惊。

什么叫做贵大患若身呢？我们之所以有宠辱的忧虑，是因为我们的自身观念重，等到我们不计较自身了，我们还有什么忧虑呢？因此，秉着以无己为贵的原则去治理天下，才能托举天下重任；以无身为重的原则去治理天下，才能托付天下。

【注释】

①　人宠辱若惊：此处采用郭店竹简本，其他版本均无“人”作为开头。人，世人。宠辱，得宠与受辱。若，连词，则、就或乃。惊，内心惊动。世人得宠与受辱就会内心惊动。

②　贵大患若身：贵，以某某为重视。大患，宠辱所带来的内心惊动即大的忧虑。若，连词，“乃因为”的意思。身，自己。将宠辱带来的忧患看得太重，是因为太看重自己的得失。

③　何谓：什么叫做。

④　宠之为下：下，卑下。得宠也非常低贱。

⑤　为吾有身：因为我们有自身观念。

⑥　故贵以身为天下：帛书本为“故贵为身于为天下”，此处采用王弼本。身，承接上文“及吾无身”而来，指无身，以无身为贵。为天下，治理天下。以无己无私为贵的原则去治理天下。

⑦　若可托天下：王弼本为“若可寄天下”，此处根据帛书甲本而改。托，托举。才可托举治理天下的重任。

⑧　爱以身为天下：爱，珍重。以无私无己为珍重的原则去治理天下。

⑨　寄：寄托、托付。

【悟道】

“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这幅经典对联出自明代洪应明的《菜根谭》，道出了文人的荣辱寻常事，淡泊自然生的处世境界。然推其思想根源来自老子《道德经》的本章。

这章的主旨讲无身、无己、无私、无我。

大家都认为是讲“贵身”，陈鼓应、高明二位老先生皆如此。如果按照“贵身”的思想解，一个贵身如命的人如何值得托付天下呢？一个自私自利的君王如何将天下治理好呢？明显不通，违背老子的政治观。比如第七章“退其身而身先，外其身而身存，非以其无私与，故能成其私”，第四十九章“圣人常无心，以百姓心为心”，第八十一章“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”等。既然如此明显地不通，为什么还要当“贵身”解呢。关键有四处理解不当，误入歧路了。

一是将“若”理解错了。严复说：“通章若字皆作'如此乃’三字读。”这是通解此章的开门钥匙。全章中的“若”，都做连词用。如果将“若”解释为好像、犹如、如同，就是走到了解老的死胡同里去了。

二是将“大患”解释错了。大患，一般解释为大的灾难、忧患、祸患。王弼《老子注》中说：“大患，宠辱之属也。”天才王弼理解相当准确，大患是紧接第一句的“宠辱若惊”而来的，患是忧虑的意思。宠辱引发了大的忧虑与担心。

三是“身”的解释。身，不要释义为身体、生命，如果理解为身体，那么贵身，想当然地就是养护身体的“臭皮囊”了。身就是自身、自己、自我的意思。苏轼有词句“长恨此身非我有”，武侠小说中的“人在江湖身不由己”，都讲述了身与我与己同义。有身就是有己、有私、有我；无身，就是无己、无私、无我。

四是“故贵以身为天下”的理解不当。这一处的理解至关重要，大家可能觉得前文都比较容易理解，贵以身，当然是以身为贵了。其实这里是承接上句而来，一个“故”字显然是强调着总结前文。前一句是“及吾无身，吾有何患”，因此，贵以身为，应该解释为“贵以无身”，就是以无身无己为贵，去治理天下。有学者考证“贵身”观念出自黄老道家，为后世道教推崇，并非老子的思想。人们习惯以后出的道家概念强加老子身上，故而容易混淆视听。

郭店竹简本开头有一个“人”字，这是其他版本所没有的。这个“人”字表明了，老子说的是普罗大众的心理活动。在宠辱问题上的人生态度是宠辱若惊，得宠时得意洋洋地惊喜，内心兴奋；失宠时垂头丧气，内心惶恐，得宠与受辱都会让内心惊动。为什么呢，是因为“贵大患若身”，将这种宠辱带来的惊动看得重是因为十分计较自身的得失呀。

接着，用两段来诠释第一段的两种观念，什么是宠辱若惊？“宠之为下”又是老子反常理的看法，常人认为受宠是再好不过的，因而有了宠臣、宠爱、宠物、争宠等词汇产生。有些人根据景福碑本改为“宠为上”，这是曲解。老子的看法，宠也是低下的，宠与辱同义，如第四十一章说“大白若辱”。宠，意味着地位低下，要人罩着，君不见宫廷争宠，多少红颜薄命，多少宠臣遭殃。所以，现实社会中再也不要讲“宠妻”“萌宠”了，这些都不是什么好观念。

什么是“贵大患若身”。老子进一步分析，有大患的原因，是因为太看重自身的得失，太过于计较，以致于患得患失。如果把自身利益抛弃，置之度外，无身无己，那就没有什么大患了。庄子《逍遥游》中说“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，超然荣辱，自得物外。又说“至人无己，神人无功，圣人无名”就是修炼到人生最高境界，无己、无我了。

文末，帛书甲本是“故贵为身于为天下，若可以托天下矣”，高明先生在《帛书老子校注》中详细列出了各种版本的不同点，并将贵“为身”与“为天下”进行比较，得出“贵为身”比“为天下”更应重视的解释，郭沂先生以为大是，大家可以参看。这里我在文前已经说明了，“贵身”的思想是后出，就不再说明了。此句还有一种解释是，将个人的贵身利益放在治理天下之中，捆绑一起，君心即民心，此种解读可做一种参考。王弼本是“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，寄托是后出词，春秋时期“托”往往在“寄”前，比如《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”这里根据帛书本而改。