第十八章
【合校原文】
【注释】
① 故大道废：王弼本句首无“故”字，此处遵从帛书本、郭店竹简本。句首有“故”字，说明承接上章而来，发现本章主旨内容与上章联系紧密。废，废弃、抛弃。指所以大道被废弃不从了。
② 有仁义：竹简本、帛书乙本为“安有仁义”，帛书甲本为“案有仁义”，傅奕本为“焉有仁义”，高明先生认为安、案、焉三字相通，作“于是”解。此处遵从王弼本。
③ 智慧出：王弼本为“慧智出”，竹简本无此句，此处遵从帛书乙本。
④ 大伪：诡诈、虚伪。
⑤ 六亲不和：六亲，指父子兄弟夫妇。形容家族内部有矛盾。
⑥ 昏乱：混乱、动荡不安。
⑦ 贞臣：正直忠诚的下属。
【悟道】
老子《道德经》章句是从汉代开始的，其原貌难以认识。《道德经》与《论语》都是语录体式的箴言，在大多数情况下，其章句之间的排列是杂乱无序的，每章主旨独立，偶有上下章连贯一致的。
本章应与第十七章、十九章合为一段，其思想衔接紧密。此章帛书本、竹简本开头都出现了“故”字，也说明了这一点。
上一章老子将天下君王分为四等，遵从大道清静无为的属第一流，现实达不到，只能是老子的政治桃源。其美好理想的出发点是有感于春秋末期现实政治的种种黑暗，基于此去构建。现实天下的君王属于二三四等，百姓所亲近赞誉者少，百姓畏惧与辱骂者多。为什么是这样的呢？因为大道被废弃了。
本章讲述大道被抛弃之后的现实世界。
“大道废，有仁义”。“有”字所突出的存在感很强烈，大道不遵从了，秩序的根本被抛弃——天下是坏世界，社会上流行提倡“仁义”观念了。用孔子的话解释：“仁者爱人也”，孟子说“义者宜也”。仁义是个好东西。好东西是从坏世界这个“工厂”中产生的。老子认为，如果世界不坏，大道运行着，那么好东西就不会有。“好东西”是“坏世界”缔结的一颗“苦果”。“坏世界”与“好东西”是辩证对立的关系，前者必然产生后者，后者无法匡救前者。用仁义与消除不仁义是无法实现的，因为“仁义与不仁义”具浑然于大道之中。
“智慧出，有大伪”。“智慧”就是人类的思维活动，不要狭窄地解释为巧智，实在没有必要。郭店竹简本没有这一句，其他版本都具备。大伪，即作假、伪诈。第三章说“天下皆知道美之为美，斯恶已。”美与恶是对立相成的，美产生了，恶随之而来。有无相生，难易相成。事物是两面的，智慧出了，不智慧即在其中，诡诈随之。
“六亲不和，有孝慈”。六亲指父子兄弟夫妇，主要讲家庭关系。家庭不和，提倡父慈子孝。家庭和睦，就不需要这种观念了。
“国家混乱，有忠臣”。如果国家和平，就无所谓忠臣、奸臣了。正是因为混乱动荡，才凸显出忠奸之分。比如夏朝关龙逄、商朝比干、三国诸葛亮、南宋文天祥“留取丹心照汗青”，都是出现在国家昏乱之时。
老子上述提出的四组关系都是矛盾对立的。有仁义，必定有不仁义存在——天下失序；有伪诈，必定存在智慧；有孝慈，必定存在不孝慈——家庭不和；有忠臣，必定存在不忠之臣——国家祸乱。第二十八章“朴散则为器”。朴是大道之自然朴实，朴离散了，器就出现了。大道废了，仁义、大伪、孝慈、忠臣都是器。本来这些观念与它们自身的对立面都混融在大道之中，大道是它们的统一体。有大道支配的天下是“太上不知有之”的清平世界，是“百姓皆谓我自然”的自由乾坤。现在大道废了，完美秩序之大厦倾了，浑然一体的观念都倾泻而出，支离破碎了。要想回到从前，必须在下一章“绝圣弃智”。
作者简介
·出版社资深编辑
·乡村教育儿童阅读推广人
·业余主要从事先秦古国古人古籍研究
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