有文，有识，有趣——凤凰副刊
受鲁格·肇嘉博士之托，我为《父性》一书撰写中文版序言。我与作者相识多年，渐成好友。最初相见时，我便对其幽默的性格和富有智慧的气质留下深刻印象，也欣赏其心理分析师的专业素养，尤其是对于社会文化的分析与阐释。他曾任国际分析心理学会（IAAP）主席，在《父性》之外还撰写过多部影响深远的著作。
这看起来似乎不成为问题的问题，难道做父亲还要学习吗？难道我有了孩子还不就是“父亲”了吗？难道“父亲”所表现的不就是“父性”吗？这些看似简单的问题，都在鲁伊基·肇嘉的阐释下凸现出特殊而重要的心理、社会和文化意义。
是的，做父亲是需要学习的，即使我们有了自己的孩子，但并不意味着我们就能成为真正意义上的“父亲”，就能够承担父亲的责任和呈现父亲与父性的意义。
作为专业的心理分析师，鲁伊基·肇嘉从精神分析本身开始对父亲与父性的意义进行阐释。他在该书“导言”中首先分析了弗洛伊德与他的父亲，以及父亲对于弗洛伊德及其整个精神分析的影响。
那本来是一个众所周知的故事，雅各布·弗洛伊德（弗洛伊德的父亲）给儿子讲述了自己的一次经历。因为是犹太人，被人从人行道上赶了下来，帽子也被打掉在地上……鲁伊基·肇嘉总结说，如果没有这样一段插曲，精神分析或许会以其他不同的方式发展。实际上，欧内斯特·琼斯--弗洛伊德的学生及其法定传记作者，也曾肯定地认为，看起来似乎是件小事，但正是这件小事，在弗洛伊德的性格形成过程中产生了最重要的影响。鲁伊基·肇嘉在其“导言”的开始，也引用了诺依曼的观点：
“弗洛伊德揭示的普遍原理--其无意识的犹太人反宗教倾向是这个发现的部分根源--是西方人在父亲意象（父权制）上的心理意义……弗洛伊德对犹太教父亲原型的英雄式抗争……既不是弗洛伊德个人的事情，也不单是犹太人自己的问题。西方文化（宗教信仰、社会和伦理道德）主要被这种父亲意象所构造，而个体的心理结构正被这种文化部分地伤害着。”（E.Neumann，FreudunddasVaterbild，1956）
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