《老子》第一章 观眇
道(dào)，可(kě)道(dào)也(yě)，非(fēi)恒(hénɡ)道(dào)也(yě)。
名(mínɡ)，可(kě)名(mínɡ)也(yě)，非(fēi)恒(hénɡ)名(mínɡ)也(yě)。
无(wú)，名(mínɡ)万(wàn)物(wù)之(zhī)始(shǐ)也(yě)。
有(yǒu)，名(mínɡ)万(wàn)物(wù)之(zhī)母(mǔ)也(yě)。
故(ɡù)恒(hénɡ)无(wú)欲(yù)也(yě)，以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)眇(miào)；恒(hénɡ)有(yǒu)欲(yù)也(yě)，以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)所(suǒ)噭(jiào)。两(liǎnɡ)者(zhě)同(tónɡ)出(chū)，异(yì)名(mínɡ)同(tónɡ)谓(wèi)；玄(xuán)之(zhī)有(yǒu)玄(xuán)，众(zhònɡ)眇(miào)之(zhī)门(mén)。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章 观噭
天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)为(wéi)美(měi)，恶(è)已(yǐ)；皆(jiē)知(zhī)善(shàn)，訾(zī)不(bú)善(shàn)矣(yǐ)。
有(yǒu)无(wú)之(zhī)相(xiānɡ)生(shēnɡ)也(yě)，难(nán)易(yì)之(zhī)相(xiānɡ)成(chénɡ)也(yě)，长(chánɡ)短(duǎn)之(zhī)相(xiānɡ)形(xínɡ)也(yě)，高(ɡāo)下(xià)之(zhī)相(xiānɡ)盈(yínɡ)也(yě)，意(yì)圣(shènɡ)之(zhī)相(xiānɡ)和(hè)也(yě)，先(xiān)后(hòu)之(zhī)相(xiānɡ)随(suí)，恒(hénɡ)也(yě)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)居(jū)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì)，行(xínɡ)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào)。
万(wàn)物(wù)作(zuò)而(ér)弗(fú)始(shǐ)也(yě)，为(wéi)而(ér)弗(fú)志(zhì)也(yě)，成(chénɡ)功(ɡōnɡ)而(ér)弗(fú)居(jū)也(yě)。
夫(fú)惟(wéi)弗(fú)居(jū)，是(shì)以(yǐ)弗(fú)去(qù)。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章 安民
不(bú)上(shànɡ)贤(xián)，使(shǐ)民(mín)不(bù)争(zhēnɡ)。不(bú)贵(ɡuì)难(nán)得(dé)之(zhī)货(huò)，使(shǐ)民(mín)不(bù)为(wéi)盗(dào)。不(bú)见(jiàn)可(kě)欲(yù)，使(shǐ)民(mín)不(bú)乱(luàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)治(zhì)也(yě)，虚(xū)其(qí)心(xīn)，实(shí)其(qí)腹(fù)；弱(ruò)其(qí)志(zhì)，强(qiánɡ)其(qí)骨(ɡǔ)。
恒(hénɡ)使(shǐ)民(mín)无(wú)知(zhī)、无(wú)欲(yù)也(yě)，使(shǐ)夫(fū)知(zhī)不(bù)敢(ɡǎn)！弗(fú)为(wéi)而(ér)已(yǐ)，则(zé)无(wú)不(bú)治(zhì)矣(yǐ)。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章 道用
道(dào)冲(chōnɡ)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)，有(yǒu)弗(fú)盈(yínɡ)也(yě)；潚(sù)呵(kē)！始(shǐ)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōnɡ)。
锉(cuò)其(qí)兑(duì)，解(jiě)其(qí)纷(fēn)，和(hé)其(qí)光(ɡuānɡ)，同(tónɡ)其(qí)尘(chén)。
湛(zhàn)呵(kē)！似(sì)或(huò)存(cún)。
吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)子(zǐ)也(yě)，象(xiànɡ)帝(dì)之(zhī)先(xiān)。
【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章 用中
天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén)，以(yǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)刍(chú)狗(ɡǒu)。圣(shènɡ)人(rén)不(bù)仁(rén)，以(yǐ)百(bǎi)姓(xìnɡ)为(wéi)刍(chú)狗(ɡǒu)。
天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，其(qí)犹(yóu)橐(tuó)龠(yuè)与(yú)？虚(xū)而(ér)不(bù)淈(ɡǔ)，踵(zhǒnɡ)而(ér)愈(yù)出(chū)。
多(duō)闻(wén)数(shù)穷(qiónɡ)，不(bú)若(ruò)守(shǒu)于(yú)中(zhōnɡ)。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章 浴神
浴(yù)神(shén)不(bù)死(sǐ)，是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn)。
玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén)，是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)之(zhī)根(ɡēn)。
绵(mián)绵(mián)呵(hē)若(ruò)存(cún)，用(yònɡ)之(zhī)不(bù)堇(jǐn)。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
《老子》第七章 无私
天(tiān)长(chánɡ)地(dì)久(jiǔ)，天(tiān)地(dì)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)能(nénɡ)长(chánɡ)且(qiě)久(jiǔ)者(zhě)，以(yǐ)其(qí)不(bú)自(zì)生(shēnɡ)也(yě)，故(ɡù)能(nénɡ)长(chánɡ)生(shēnɡ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)芮(ruì)其(qí)身(shēn)而(ér)身(shēn)先(xiān)，外(wài)其(qí)身(shēn)而(ér)身(shēn)存(cún)。
不(bù)以(yǐ)其(qí)无(wú)私(sī)与(yú)？故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)其(qí)私(sī)。
【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
《老子》第八章 治水
上(shànɡ)善(shàn)治(zhì)水(shuǐ)，水(shuǐ)善(shàn)利(lì)万(wàn)物(wù)而(ér)有(yǒu)静(jìnɡ)；居(jū)众(zhònɡ)之(zhī)所(suǒ)恶(wù)，故(ɡù)几(jī)于(yú)道(dào)矣(yǐ)。
居(jū)善(shàn)地(dì)，心(xīn)善(shàn)潚(sù)。予(yǔ)善(shàn)信(xìn)，正(zhènɡ)善(shàn)治(zhì)，事(shì)善(shàn)能(nénɡ)，蹱(zhōnɡ)善(shàn)时(shí)。
夫(fú)唯(wéi)不(bù)争(zhēnɡ)，故(ɡù)无(wú)尢(yōu)。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章 持盈
持(chí)而(ér)盈(yínɡ)之(zhī)，不(bú)若(ruò)其(qí)已(yǐ)。
揣(chuāi)而(ér)允(yǔn)之(zhī)，不(bù)可(kě)常(chánɡ)葆(bǎo)之(zhī)。
金(jīn)玉(yù)盈(yínɡ)室(shì)，莫(mò)之(zhī)守(shǒu)也(yě)。
贵(ɡuì)富(fù)而(ér)骄(jiāo)，自(zì)遗(yí)咎(jiù)也(yě)。
功(ɡōnɡ)述(shù)身(shēn)芮(ruì)，天(tiān)之(zhī)道(dào)也(yě)。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《老子》第十章 无不为
戴(dài)营(yínɡ)魄(pò)抱(bào)一(yī)，能(nénɡ)毋(wú)离(lí)乎(hū)? 抟(tuán)气(qì)至(zhì)柔(róu)，能(nénɡ)婴(yīnɡ)儿(ér)乎(hū)?
修(xiū)除(chú)玄(xuán)蓝(lán)，能(nénɡ)毋(wú)疵(cī)乎(hū)？爱(ài)民(mín)栝(kuò)国(ɡuó)，能(nénɡ)毋(wú)以(yǐ)知(zhī)乎(hū)？
天(tiān)门(mén)启(qǐ)阖(hé)，能(nénɡ)为(wéi)雌(cí)乎(hū)？明(mínɡ)白(bái)四(sì)达(dá)，能(nénɡ)毋(wú)以(yǐ)知(zhī)乎(hū)？
生(shēnɡ)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)，生(shēnɡ)而(ér)弗(fú)有(yǒu)，长(zhǎng)而(ér)弗(fú)宰(zǎi)也(yě)，是(shì)谓(wèi)玄(xuán)德(dé)。
【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
《老子》第十一章 玄中
卅(sà)辐(fú)同(tónɡ)一(yì)毂(ɡǔ)，当(dānɡ)其(qí)无(wú)，有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
埏(shān)埴(zhí)为(wéi)器(qì)，当(dānɡ)其(qí)无(wú)，有(yǒu)埴(zhí)器(qì)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
凿(záo)户(hù)牖(yǒu)，当(dānɡ)其(qí)无(wú)，有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
故(ɡù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì)，无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yònɡ)。
【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章 为腹(fù)
五(wǔ)色(sè)令(lìnɡ)人(rén)目(mù)明(mínɡ)；驰(chí)骋(chěnɡ)田(tián)猎(liè)，使(shǐ)人(rén)心(xīn)发(fā)狂(kuánɡ)；难(nán)得(dé)之(zhī)货(huò)，使(shǐ)人(rén)之(zhī)行(xínɡ)妨(fánɡ)；五(wǔ)味(wèi)使(shǐ)人(rén)之(zhī)口(kǒu)爽(shuǎnɡ)；五(wǔ)音(yīn)使(shǐ)人(rén)之(zhī)耳(ěr)聋(lónɡ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)治(zhì)也(yě)，为(wéi)腹(fù)而(ér)不(bù)为(wéi)目(mù)，故(ɡù)去(qù)疲(pí)取(qǔ)此(cǐ)。
【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
《老子》第十三章 宠辱
人(rén)，宠(chǒnɡ)辱(rǔ)若(ruò)惊(jīnɡ)；贵(ɡuì)大(dà)梡(kuǎn)若(ruò)身(shēn)。
何(hé)谓(wèi)宠(chǒnɡ)辱(rǔ)若(ruò)惊(jīnɡ)？宠(chǒnɡ)之(zhī)为(wéi)下(xià)，得(dé)之(zhī)若(ruò)惊(jīnɡ)，失(shī)之(zhī)若(ruò)惊(jīnɡ)，是(shì)谓(wèi)宠(chǒnɡ)辱(rǔ)若(ruò)惊(jīnɡ)。
何(hé)谓(wèi)贵(ɡuì)大(dà)梡(kuǎn)若(ruò)身(shēn)？吾(wú)所(suǒ)以(yǐ)有(yǒu)大(dà)患(huàn)者(zhě)，为(wéi)吾(wú)有(yǒu)身(shēn)也(yě)，及(jí)吾(wú)无(wú)身(shēn)，有(yǒu)何(hé)患(huàn)？
故(ɡù)贵(ɡuì)为(wéi)身(shēn)于(yú)为(wéi)天(tiān)下(xià)，若(ruò)可(kě)以(yǐ)逅(hòu)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)；爱(ài)以(yǐ)身(shēn)为(wéi)天(tiān)下(xià)，安(ān)可(kě)以(yǐ)寄(jì)天(tiān)下(xià)？
【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章 道纪
视(shì)之(zhī)而(ér)弗(fú)见(jiàn)，名(mínɡ)之(zhī)曰(yuē)微(wēi)；听(tīnɡ)之(zhī)而(ér)弗(fú)闻(wén)，名(mínɡ)之(zhī)曰(yuē)希(xī)；捪(mín)之(zhī)而(ér)弗(fú)得(dé)，名(mínɡ)之(zhī)曰(yuē)夷(yí)。三(sān)者(zhě)不(bù)可(kě)至(zhì)计(jì)，故(ɡù)捆(kǔn)而(ér)为(wéi)一(yī)。
一(yī)者(zhě)，其(qí)上(shànɡ)不(bù)攸(yōu)，其(qí)下(xià)不(bù)忽(hū)。寻(xún)寻(xún)呵(hē)！不(bù)可(kě)名(mínɡ)也(yě)，复(fù)归(ɡuī)于(yú)无(wú)物(wù)。
是(shì)谓(wèi)无(wú)状(zhuànɡ)之(zhī)状(zhuànɡ)，无(wú)物(wù)之(zhī)象(xiànɡ)，是(shì)谓(wèi)忽(hū)望(wànɡ)。随(suí)而(ér)不(bú)见(jiàn)其(qí)后(hòu)，迎(yínɡ)而(ér)不(bú)见(jiàn)其(qí)首(shǒu)。
执(zhí)今(jīn)之(zhī)道(dào)，以(yǐ)御(yù)今(jīn)之(zhī)有(yǒu)；以(yǐ)知(zhī)古(ɡǔ)始(shǐ)，是(shì)谓(wèi)道(dào)纪(jì)。
【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
《老子》第十五章 不盈
古(ɡǔ)之(zhī)善(shàn)为(wéi)道(dào)者(zhě)，微(wēi)眇(miào)玄(xuán)达(dá)，深(shēn)不(bù)可(kě)志(zhì)。夫(fú)唯(wéi)不(bù)可(kě)志(zhì)，故(ɡù)强(qiǎng)为(wéi)之(zhī)容(rónɡ)，曰(yuē)：豫(yù)呵(kē)！其(qí)若(ruò)冬(dōnɡ)涉(shè)水(shuǐ)；犹(yóu)呵(kē)！其(qí)若(ruò)畏(wèi)四(sì)邻(lín)；俨(yǎn)呵(kē)！其(qí)若(ruò)客(kè)；涣(huàn)呵(kē)！其(qí)若(ruò)凌(línɡ)泽(zé)；沌(dùn)呵(kē)！其(qí)若(ruò)朴(pǔ)；浑(hún)呵(kē)！其(qí)若(ruò)浊(zhuó)；旷(kuànɡ)呵(kē)！其(qí)若(ruò)浴(yù)。
浊(zhuó)而(ér)静(jìnɡ)之(zhī)徐(xú)清(qīnɡ)？女(rǔ)以(yǐ)重(zhònɡ)之(zhī)徐(xú)生(shēnɡ)。
葆(bǎo)此(cǐ)道(dào)不(bú)欲(yù)盈(yínɡ)，夫(fú)唯(wéi)不(bú)欲(yù)盈(yínɡ)，是(shì)以(yǐ)能(nénɡ)敝(bì)而(ér)不(bù)成(chénɡ)。
【解释】 古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
《老子》第十六章 归根
至(zhì)虚(xū)，极(jí)也(yě)；守(shǒu)情(qínɡ)，表(biǎo)也(yě)。万(wàn)物(wù)旁(pánɡ)作(zuò)，吾(wú)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)复(fù)也(yě)。
天(tiān)物(wù)云(yún)云(yún)，各(ɡè)复(fù)归(ɡuī)于(yú)其(qí)根(ɡēn)曰(yuē)静(jìnɡ)，静(jìnɡ)是(shì)谓(wèi)复(fù)命(mìnɡ)。复(fù)命(mìnɡ)常(chánɡ)也(yě)，知(zhī)常(chánɡ)明(mínɡ)也(yě)。
不(bù)知(zhī)常(chánɡ)，作(zuò)凶(xiōnɡ)。
知(zhī)常(chánɡ)容(rónɡ)，容(rónɡ)乃(nǎi)公(ɡōnɡ)，公(ɡōnɡ)乃(nǎi)王(wánɡ)，王(wánɡ)乃(nǎi)天(tiān)，天(tiān)乃(nǎi)道(dào)，道(dào)乃(nǎi)久(jiǔ)，沕(mì)身(shēn)不(bú)殆(dài)。
【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
《老子》第十七章 知有
大(dà)上(shànɡ)，下(xià)知(zhī)有(yǒu)之(zhī)；其(qí)次(cì)亲(qīn)誉(yù)之(zhī)；其(qí)次(cì)畏(wèi)之(zhī)；其(qí)下(xià)母(mǔ)之(zhī)。
信(xìn)不(bù)足(zú)，案(ān)有(yǒu)不(bú)信(xìn)？犹(yóu)呵(kē)！其(qí)贵(ɡuì)言(yán)也(yě)。
成(chénɡ)功(ɡōnɡ)遂(suì)事(shì)，而(ér)百(bǎi)省(xǐng)谓(wèi)我(wǒ)自(zì)祭(jì)。
【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
《老子》第十八章 四有
故(ɡù)大(dà)道(dào)废(fèi)，案(ān)有(yǒu)仁(rén)义(yì)？
知(zhī)快(kuài)出(chū)，案(ān)有(yǒu)大(dà)伪(wěi)？
六(liù)亲(qīn)不(bù)和(hé)，案(ān)有(yǒu)畜(xù)慈(cí)？
邦(bānɡ)家(jiā)昏(hūn)乱(luàn)，案(ān)有(yǒu)贞(zhēn)臣(chén)？
【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
《老子》第十九章 朴素
绝(jué)圣(shènɡ)弃(qì)智(zhì)，民(mín)利(lì)百(bǎi)负(bèi)；
绝(jué)仁(rén)弃(qì)义(yì)，民(mín)复(fù)畜(xù)慈(cí)；
绝(jué)巧(qiǎo)弃(qì)利(lì)，盗(dào)贼(zéi)无(wú)有(yǒu)。
此(cǐ)三(sān)言(yán)也(yě)，以(yǐ)为(wéi)文(wén)未(wèi)足(zú)，故(ɡù)令(lìnɡ)之(zhī)有(yǒu)所(suǒ)属(shǔ)：
见( jiàn)素(sù)抱(bào)朴(pǔ)，少(shǎo)私(sī)而(ér)寡(ɡuǎ)欲(yù)，绝(jué)学(xué)无(wú)忧(yōu)。
【解释】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
《老子》第二十章 食母
唯(wéi)与(yǔ)诃(hē)，其(qí)相(xiānɡ)去(qù)几(jǐ)何(hé)？美(měi)与(yǔ)恶(è)，其(qí)相(xiānɡ)去(qù)何(hé)若(ruò)？
人(rén)之(zhī)所(suǒ)畏(wèi)，亦(yì)不(bù)可(kě)以(yǐ)不(bú)畏(wèi)。
望(wànɡ)呵(kē)！其(qí)未(wèi)央(yānɡ)哉(zāi)！
众(zhònɡ)人(rén)熙(xī)熙(xī)，若(ruò)乡(xiānɡ)于(yú)大(dà)牢(láo)，而(ér)春(chūn)登(dēnɡ)台(tái)。
我(wǒ)泊(bó)焉(yān)未(wèi)兆(zhào)，若(ruò)婴(yīnɡ)儿(ér)未(wèi)咳(hái)。累(lěi)呵(kē)！似(sì)无(wú)所(suǒ)归(ɡuī)。
众(zhònɡ)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)余(yú)，我(wǒ)独(dú)遗(yí)。我(wǒ)愚(yú)人(rén)之(zhī)心(xīn)也(yě)，湷(hún)湷(hún)呵(kē)！鬻(yù)人(rén)昭(zhāo)昭(zhāo)，我(wǒ)独(dú)昏(hūn)呵(kē)！鬻(yù)人(rén)察(chá)察(chá)，我(wǒ)独(dú)昏(hūn)昏(hūn)呵(kē)！
忽(hū)呵(kē)！其(qí)若(ruò)海(hǎi)；望(wànɡ)呵(kē)！其(qí)若(ruò)无(wú)所(suǒ)止(zhǐ)。
众(zhònɡ)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)以(yǐ)，我(wǒ)独(dú)顽(wán)以(yǐ)悝(kuī)。吾(wú)欲(yù)独(dú)异(yì)于(yú)人(rén)，而(ér)贵(ɡuì)食(shí)母(mǔ)。
【解释】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。
《老子》第二十一章 从道
孔(kǒnɡ)德(dé)之(zhī)容(rónɡ)，唯(wéi)道(dào)是(shì)从(cónɡ)。道(dào)之(zhī)物(wù)，唯(wéi)望(wànɡ)唯(wéi)忽(hū)。
忽(hū)呵(kē)！望(wànɡ)呵(kē)！中(zhōnɡ)有(yǒu)象(xiànɡ)呵(kē)！望(wànɡ)呵(kē)！忽(hū)呵(kē)！中(zhōnɡ)有(yǒu)物(wù)呵(kē)！幽(yōu)呵(kē)！鸣(mínɡ)呵(kē)！中(zhōnɡ)有(yǒu)请(qǐnɡ)吔(yē)！其(qí)请(qǐnɡ)甚(shèn)真(zhēn)，其(qí)中(zhōnɡ)有(yǒu)信(xìn)。
自(zì)今(jīn)及(jí)古(ɡǔ)，其(qí)名(mínɡ)不(bú)去(qù)，以(yǐ)顺(shùn)众(zhònɡ)父(fù)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)众(zhònɡ)父(fù)之(zhī)祭(jì)？以(yǐ)此(cǐ)。
【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
《老子》第二十二章 执一
曲(qǔ)则(zé)金(jīn)，枉(wǎnɡ)则(zé)定(dìnɡ)。
洼(wā)则(zé)盈(yínɡ)，敝(bì)则(zé)新(xīn)，少(shǎo)则(zé)得(dé)，多(duō)则(zé)惑(huò)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)执(zhí)一(yī)以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)牧(mù)。
不(bú)自(zì)视(shì)故(ɡù)明(mínɡ)，不(bú)自(zì)见(jiàn)故(ɡù)彰(zhānɡ)，不(bú)自(zì)伐(fá)故(ɡù)有(yǒu)功(ɡōnɡ)，弗(fú)矜(jīn)故(ɡù)能(nénɡ)长(chánɡ)。
夫(fú)唯(wéi)不(bù)争(zhēnɡ)，故(ɡù)莫(mò)能(nénɡ)与(yǔ)之(zhī)争(zhēnɡ)。
古(ɡǔ)之(zhī)所(suǒ)谓(wèi)曲(qǔ)则(zé)金(jīn)者(zhě)，几(jǐ)语(yǔ)才(cái)！诚(chénɡ)金(jīn)归(ɡuī)之(zhī)。
【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
《老子》第二十三章 同道
希(xī)言(yán)自(zì)然(rán)。
飘(piāo)风(fēnɡ)不(bù)终(zhōnɡ)朝(zhāo)，暴(bào)雨(yǔ)不(bù)终(zhōnɡ)日(rì)。
孰(shú)为(wéi)此(cǐ)？天(tiān)地(dì)而(ér)弗(fú)能(nénɡ)久(jiǔ)，又(yòu)况(kuànɡ)于(yú)人(rén)乎(hū)？
故(ɡù)从(cónɡ)事(shì)而(ér)道(dào)者(zhě)同(tónɡ)于(yú)道(dào)，德(dé)者(zhě)同(tónɡ)于(yú)德(dé)，失(shī)者(zhě)同(tónɡ)于(yú)失(shī)。
同(tónɡ)于(yú)德(dé)者(zhě)，道(dào)亦(yì)德(dé)之(zhī)；同(tónɡ)于(yú)失(shī)者(zhě)，道(dào)亦(yì)失(shī)之(zhī)。
【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
《老子》第二十四章 弗居
炊(chuī)者(zhě)不(bú)立(lì)，自(zì)视(shì)不(bù)彰(zhānɡ)。
自(zì)见(jiàn)者(zhě)不(bù)明(mínɡ)，自(zì)伐(fá)者(zhě)无(wú)功(ɡōnɡ)，自(zì)矜(jīn)者(zhě)不(bù)长(chánɡ)。
其(qí)在(zài)道(dào)，曰(yuē)稌(tú)食(shí)赘(zhuì)行(xínɡ)。
物(wù)或(huò)恶(wù)之(zhī)，故(ɡù)有(yǒu)欲(yù)者(zhě)弗(fú)居(jū)。
【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。
《老子》第二十五章 昆成
有(yǒu)物(wù)昆(kūn)成(chénɡ)，先(xiān)天(tiān)地(dì)生(shēnɡ)。
绣(xiù)呵(kē)！缪(móu)呵(kē)！独(dú)立(lì)而(ér)不(bú)亥(hài)，可(kě)以(yǐ)为(wéi)天(tiān)地(dì)母(mǔ)。
吾(wú)未(wèi)知(zhī)其(qí)名(mínɡ)，字(zì)之(zhī)曰(yuē)道(dào)，吾(wú)强(qiǎng)为(wéi)之(zhī)名(mínɡ)曰(yuē)大(dà)。
大(dà)曰(yuē)筮(shì)，筮(shì)曰(yuē)远(yuǎn)，远(yuǎn)曰(yuē)反(fǎn)。
道(dào)大(dà)，天(tiān)大(dà)，地(dì)大(dà)，王(wánɡ)亦(yì)大(dà)。
国(ɡuó)中(zhōnɡ)有(yǒu)四(sì)大(dà)，而(ér)王(wánɡ)居(jū)一(yì)焉(yān)。
人(rén)法(fǎ)地(dì)，地(dì)法(fǎ)天(tiān)，天(tiān)法(fǎ)道(dào)，道(dào)法(fǎ)自(zì)然(rán)。
【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
《老子》第二十六章 辎(zī)重(zhònɡ)
重(zhònɡ)为(wéi)轻(qīnɡ)根(ɡēn)，清(qīnɡ)为(wéi)躁(zào)君(jūn)。
是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)终(zhōnɡ)日(rì)行(xínɡ)，不(bù)离(lí)其(qí)辎(zī)重(zhònɡ)。
唯(wéi)有(yǒu)环(huán)官(ɡuān)，燕(yàn)处(chù)则(zé)昭(zhāo)。
若(ruò)若(ruò)何(hé)万(wàn)乘(shèng)之(zhī)王(wánɡ)，而(ér)以(yǐ)身(shēn)轻(qīnɡ)于(yú)天(tiān)下(xià)？
轻(qīnɡ)则(zé)失(shī)本(běn)，躁(zào)则(zé)失(shī)君(jūn)。
【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
《老子》第二十七章 曳明
善(shàn)行(xínɡ)者(zhě)无(wú)(chè)迹(jì)，善(shàn)言(yán)者(zhě)无(wú)瑕(xiá)适(shì)，善(shàn)数(shù)者(zhě)不(bú)用(yònɡ)筹(chóu)策(cè)；善(shàn)闭(bì)者(zhě)无(wú)关(ɡuān)龠(yuè)而(ér)不(bù)可(kě)启(qǐ)也(yě)，善(shàn)结(jié)者(zhě)无(wú)纆(mò)约(yuē)而(ér)不(bù)可(kě)解(jiě)也(yě)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)恒(hénɡ)善(shàn)(mí)人(rén)，而(ér)无(wú)弃(qì)人(rén)；物(wù)无(wú)弃(qì)财(cái)，是(shì)谓(wèi)曳(yè)明(mínɡ)。
故(ɡù)善(shàn)人(rén)，善(shàn)人(rén)之(zhī)师(shī)；不(bú)善(shàn)人(rén)，善(shàn)人(rén)之(zhī)赍(jī)也(yě)。
不(bú)贵(ɡuì)其(qí)师(shī)，不(bú)爱(ài)其(qí)赍(jī)；唯(wéi)知(zhī)乎(hū)大(dà)眯(mī)，是(shì)谓(wèi)眇(miào)要(yào)。
【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
《老子》第二十八章 恒德
知(zhī)其(qí)雄(xiónɡ)，守(shǒu)其(qí)雌(cí)，为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)；为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)，恒(hénɡ)德(dé)不(bù)离(lí)；恒(hénɡ)德(dé)不(bù)离(lí)，复(fù)归(ɡuī)婴(yīnɡ)儿(ér)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，为(wéi)天(tiān)下(xià)浴(yù)；为(wéi)天(tiān)下(xià)浴(yù)，恒(hénɡ)德(dé)乃(nǎi)足(zú)；德(dé)乃(nǎi)足(zú)，复(fù)归(ɡuī)于(yú)朴(pǔ)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)；为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)，恒(hénɡ)德(dé)不(bú)贰(èr)；德(dé)不(bú)贰(èr)，复(fù)归(ɡuī)于(yú)无(wú)极(jí)。
朴(pǔ)散(sàn)则(zé)为(wéi)器(qì)，圣(shènɡ)人(rén)用(yònɡ)，则(zé)为(wéi)官(ɡuān)长(zhǎng)。夫(fú)大(dà)制(zhì)无(wú)割(ɡē)。
【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
《老子》第二十九章 自然
将(jiānɡ)欲(yù)取(qǔ)天(tiān)下(xià)而(ér)为(wéi)之(zhī)，吾(wú)见(jiàn)其(qí)弗(fú)得(dé)已(yǐ)。
天(tiān)下(xià)神(shén)器(qì)也(yě)，非(fēi)可(kě)为(wéi)者(zhě)也(yě)。
为(wéi)者(zhě)败(bài)之(zhī)，执(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)。
物(wù)或(huò)行(xínɡ)或(huò)随(suí)，或(huò)吹(chuī)或(huò)炅(jiǒng)，或(huò)强(qiánɡ)或(huò)(cuǒ)，或(huò)坯(pī)或(huò)椭(tuǒ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)去(qù)甚(shèn)，去(qù)大(dà)，去(qù)楮(chǔ)。
【解释】 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
《老子》第三十章 不强
以(yǐ)道(dào)佐(zuǒ)人(rén)主(zhǔ)，不(bù)以(yǐ)兵(bīnɡ)强(qiánɡ)于(yú)天(tiān)下(xià)，其(qí)事(shì)好(hǎo)还(huǎn)。
师(shī)之(zhī)所(suǒ)居(jū)，楚(chǔ)棘(jí)生(shēnɡ)之(zhī)。
善(shàn)者(zhě)果(ɡuǒ)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)，毋(wú)以(yǐ)取(qǔ)强(qiánɡ)焉(yān)。
果(ɡuǒ)而(ér)毋(wú)骄(jiāo)，果(ɡuǒ)而(ér)勿(wù)矜(jīn)，果(ɡuǒ)而(ér)勿(wù)伐(fá)，果(ɡuǒ)而(ér)毋(wú)得(dé)已(yǐ)居(jū)，是(shì)谓(wèi)果(ɡuǒ)而(ér)不(bù)强(qiánɡ)。
物(wù)壮(zhuànɡ)而(ér)老(lǎo)，是(shì)谓(wèi)之(zhī)不(bú)道(dào)，不(bú)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
【解释】 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
《老子》第三十一章 贵左
夫(fú)兵(bīnɡ)者(zhě)，不(bù)祥(xiánɡ)之(zhī)器(qì)也(yě)，物(wù)或(huò)恶(wù)之(zhī)，故(ɡù)有(yǒu)欲(yù)者(zhě)弗(fú)居(jū)。
君(jūn)子(zǐ)居(jū)则(zé)贵(ɡuì)左(zuǒ)，用(yònɡ)兵(bīnɡ)则(zé)贵(ɡuì)右(yòu)。
故(ɡù)兵(bīnɡ)者(zhě)，非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)也(yě)；兵(bīnɡ)者(zhě)，不(bù)祥(xiánɡ)之(zhī)器(qì)也(yě)。不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)，铦(xiān)庞(pánɡ)为(wéi)上(shànɡ)。
勿(wù)美(měi)也(yě)，若(ruò)美(měi)之(zhī)，是(shì)乐(lè)杀(shā)人(rén)也(yě)。
夫(fú)乐(lè)杀(shā)人(rén)，不(bù)可(kě)以(yǐ)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
是(shì)以(yǐ)吉(jí)事(shì)尚(shànɡ)左(zuǒ)，丧(sāng)事(shì)尚(shànɡ)右(yòu)。
是(shì)以(yǐ)偏(piān)将(jiānɡ)军(jūn)居(jū)左(zuǒ)，上(shànɡ)将(jiānɡ)军(jūn)居(jū)右(yòu)，言(yán)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)居(jū)之(zhī)也(yě)。
杀(shā)人(rén)众(zhònɡ)，以(yǐ)悲(bēi)依(yī)立(lì)之(zhī)；战(zhàn)胜(shènɡ)，以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
【解释】 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
《老子》第三十二章 知止
道(dào)恒(hénɡ)无(wú)名(mínɡ)。
朴(pǔ)唯(wéi)小(xiǎo)，而(ér)天(tiān)下(xià)弗(fú)敢(ɡǎn)臣(chén)。
侯(hóu)王(wánɡ)若(ruò)能(nénɡ)守(shǒu)之(zhī)，万(wàn)物(wù)将(jiānɡ)自(zì)宾(bīn)。天(tiān)地(dì)相(xiānɡ)合(hé)，以(yǐ)俞(yú)甘(ɡān)洛(luò)，民(mín)莫(mò)之(zhī)令(lìnɡ)而(ér)自(zì)均(jūn)焉(yān)。
始(shǐ)制(zhì)有(yǒu)名(mínɡ)，名(mínɡ)亦(yì)既(jì)有(yǒu)，夫(fú)亦(yì)将(jiānɡ)知(zhī)止(zhǐ)，知(zhī)止(zhǐ)可(kě)以(yǐ)不(bú)殆(dài)。
俾(bǐ)道(dào)之(zhī)在(zài)天(tiān)下(xià)也(yě)，犹(yóu)小(xiǎo)浴(yù)之(zhī)与(yǔ)江(jiānɡ)海(hǎi)也(yě)。
【解释】 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
《老子》第三十三章 尽己(jǐ)
知(zhī)人(rén)者(zhě)，智(zhì)也(yě)；自(zì)知(zhī)者(zhě)，明(mínɡ)也(yě)。
胜(shènɡ)人(rén)者(zhě)，有(yǒu)力(lì)也(yě)；自(zì)胜(shènɡ)者(zhě)，强(qiánɡ)也(yě)。
知(zhī)足(zú)者(zhě)，富(fù)也(yě)；强(qiánɡ)行(xínɡ)者(zhě)，有(yǒu)志(zhì)也(yě)。
不(bù)失(shī)其(qí)所(suǒ)者(zhě)，久(jiǔ)也(yě)；死(sǐ)不(bú)忘(wànɡ)者(zhě)，寿(shòu)也(yě)。
【解释】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
《老子》第三十四章 成大
道(dào)沨(féng)呵(hē)！其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)也(yě)。
成(chénɡ)功(ɡōnɡ)遂(suì)事(shì)，而(ér)弗(fú)名(mínɡ)有(yǒu)也(yě)；万(wàn)物(wù)归(ɡuī)焉(yān)而(ér)弗(fú)为(wéi)主(zhǔ)。
则(zé)恒(hénɡ)无(wú)欲(yù)也(yě)，可(kě)名(mínɡ)于(yú)小(xiǎo)；万(wàn)物(wù)归(ɡuī)焉(yān)而(ér)弗(fú)为(wéi)主(zhǔ)，可(kě)名(mínɡ)于(yú)大(dà)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)能(nénɡ)成(chénɡ)大(dà)也(yě)，以(yǐ)其(qí)不(bù)为(wéi)大(dà)也(yě)，故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)大(dà)。
【解释】 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
《老子》第三十五章 大象
执(zhí)大(dà)象(xiànɡ)，天(tiān)下(xià)住(zhù)；住(zhù)而(ér)不(bú)害(hài)，安(ān)平(pínɡ)大(dà)。
乐(lè)与(yǔ)饵(ěr)，过(ɡuò)格(ɡé)止(zhǐ)。
故(ɡù)道(dào)之(zhī)出(chū)言(yán)也(yě)，曰(yuē)：谈(tán)呵(hē)！其(qí)无(wú)味(wèi)也(yě)。视(shì)之(zhī)不(bù)足(zú)见(jiàn)也(yě)，听(tīnɡ)之(zhī)不(bù)足(zú)闻(wén)也(yě)，用(yònɡ)之(zhī)不(bù)可(kě)既(jì)也(yě)。
【解释】 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
《老子》第三十六章 微明
将(jiānɡ)欲(yù)拾(shí)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)张(zhānɡ)之(zhī)；将(jiānɡ)欲(yù)弱(ruò)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)强(qiánɡ)之(zhī)；将(jiānɡ)欲(yù)去(qù)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)与(yǔ)之(zhī)；将(jiānɡ)欲(yù)夺(duó)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)予(yǔ)之(zhī)。是(shì)谓(wèi)微(wēi)明(mínɡ)。
友(yǒu)弱(ruò)胜(shènɡ)强(qiánɡ)。
鱼(yú)不(bù)可(kě)脱(tuō)于(yú)渊(yuān)，邦(bānɡ)利(lì)器(qì)不(bù)可(kě)以(yǐ)示(shì)人(rén)。
【解释】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
《老子》第三十七章 无名
道(dào)恒(hénɡ)无(wú)名(mínɡ)。
侯(hóu)王(wánɡ)若(ruò)守(shǒu)之(zhī)，万(wàn)物(wù)将(jiānɡ)自(zì)(guì)。
(guì)而(ér)欲(yù)作(zuò)，吾(wú)将(jiānɡ)贞(zhēn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(mínɡ)之(zhī)朴(pǔ)。
贞(zhēn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(mínɡ)之(zhī)朴(pǔ)，夫(fú)将(jiānɡ)不(bù)辱(rǔ)。
不(bù)辱(rǔ)以(yǐ)情(qínɡ)，天(tiān)地(dì)将(jiānɡ)自(zì)正(zhènɡ)。
【解释】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
《老子》第三十八章 论德
上(shànɡ)德(dé)不(bù)德(dé)，是(shì)以(yǐ)有(yǒu)德(dé)；下(xià)德(dé)不(bù)失(shī)德(dé)，是(shì)以(yǐ)无(wú)德(dé)。
上(shànɡ)德(dé)无(wú)为(wéi)而(ér)无(wú)以(yǐ)为(wéi)也(yě)。上(shànɡ)仁(rén)为(wéi)之(zhī)，而(ér)无(wú)以(yǐ)为(wéi)也(yě)；上(shànɡ)义(yì)为(wéi)之(zhī)，而(ér)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)也(yě)。上(shànɡ)礼(lǐ)为(wéi)之(zhī)，而(ér)莫(mò)之(zhī)应(yìng)也(yě)，则(zé)攘(rǎnɡ)臂(bì)而(ér)乃(nǎi)之(zhī)。
故(ɡù)失(shī)道(dào)而(ér)后(hòu)德(dé)，失(shī)德(dé)而(ér)后(hòu)仁(rén)，失(shī)仁(rén)而(ér)后(hòu)义(yì)，失(shī)义(yì)而(ér)后(hòu)礼(lǐ)。夫(fú)礼(lǐ)者(zhě)，忠(zhōnɡ)信(xìn)之(zhī)泊(bó)也(yě)，而(ér)乱(luàn)之(zhī)首(shǒu)也(yě)。前(qián)识(shí)者(zhě)，道(dào)之(zhī)华(huá)也(yě)，而(ér)愚(yú)之(zhī)首(shǒu)也(yě)。
是(shì)以(yǐ)大(dà)丈(zhànɡ)夫(fū)居(jū)其(qí)厚(hòu)，而(ér)不(bù)居(jū)其(qí)泊(bó)，居(jū)其(qí)实(shí)，而(ér)不(bù)居(jū)其(qí)华(huá)。故(ɡù)去(qù)皮(pí)取(qǔ)此(cǐ)。
【解释】 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
《老子》第三十九章 得一
昔(xī)之(zhī)得(dé)一(yī)者(zhě)：天(tiān)得(dé)一(yī)以(yǐ)清(qīnɡ)，地(dì)得(dé)一(yī)以(yǐ)宁(nínɡ)，神(shén)得(dé)一(yī)以(yǐ)灵(línɡ)，浴(yù)得(dé)一(yī)以(yǐ)盈(yínɡ)，侯(hóu)王(wánɡ)得(dé)一(yī)以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)正(zhènɡ)。其(qí)至(zhì)之(zhī)也(yě)。
谓(wèi)天(tiān)毋(wú)已(yǐ)清(qīnɡ)将(jiānɡ)恐(kǒnɡ)裂(liè)，谓(wèi)地(dì)毋(wú)已(yǐ)宁(nínɡ)将(jiānɡ)恐(kǒnɡ)发(fā)，谓(wèi)神(shén)毋(wú)已(yǐ)灵(línɡ)将(jiānɡ)恐(kǒnɡ)歇(xiē)，谓(wèi)浴(yù)毋(wú)已(yǐ)盈(yínɡ)将(jiānɡ)恐(kǒnɡ)竭(jié)，谓(wèi)侯(hóu)王(wánɡ)毋(wú)已(yǐ)贵(ɡuì)以(yǐ)高(ɡāo)将(jiānɡ)恐(kǒnɡ)蹶(juě)。
故(ɡù)必(bì)贵(ɡuì)而(ér)以(yǐ)贱(jiàn)为(wéi)本(běn)，必(bì)高(ɡāo)矣(yǐ)而(ér)以(yǐ)下(xià)为(wéi)基(jī)。
夫(fú)是(shì)以(yǐ)侯(hóu)王(wánɡ)自(zì)谓(wèi)孤(ɡū)、寡(ɡuǎ)、不(bù)谷(ɡǔ)。此(cǐ)其(qí)贱(jiàn)之(zhī)为(wéi)本(běn)与(yǔ)？非(fēi)也(yě)！
故(ɡù)致(zhì)数(shù)輿(yú)无(wú)輿(yú)，是(shì)故(ɡù)不(bú)欲(yù)禄(lù)禄(lù)若(ruò)玉(yù)，硌(luò)硌(luò)若(ruò)石(shí)。
【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？ 难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
《老子》第四十章 反复
反(fǎn)也(yě)者(zhě)，道(dào)之(zhī)动(dònɡ)也(yě)；弱(ruò)也(yě)者(zhě)，道(dào)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
天(tiān)下(xià)之(zhī)物(wù)生(shēnɡ)于(yú)有(yǒu)，有(yǒu)生(shēnɡ)于(yú)无(wú)。
【解释】 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
《老子》第四十一章 闻道
上(shànɡ)士(shì)闻(wén)道(dào)，堇(jǐn)能(nénɡ)行(xínɡ)之(zhī)；中(zhōnɡ)士(shì)闻(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wánɡ)；下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。弗(fú)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。
是(shì)以(yǐ)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：明(mínɡ)道(dào)如(rú)费(fèi)，进(jìn)道(dào)如(rú)退(tuì)，夷(yí)道(dào)如(rú)类(lèi)；上(shànɡ)德(dé)如(rú)浴(yù)，大(dà)白(bái)如(rú)辱(rǔ)，广(ɡuǎnɡ)德(dé)如(rú)不(bù)足(zú)，建(jiàn)德(dé)如(rú)输(shū)，质(zhì)真(zhēn)如(rú)渝(yú)；大(dà)方(fānɡ)无(wú)隅(yú)，大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chénɡ)，大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēnɡ)，天(tiān)象(xiànɡ)无(wú)刑(xínɡ)；道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(mínɡ)。
夫(fú)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)始(shǐ)且(qiě)善(shàn)成(chénɡ)。
【解释】 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
《老子》第四十二章 中和
道(dào)生(shēnɡ)一(yī)，一(yī)生(shēnɡ)二(èr)，二(èr)生(shēnɡ)三(sān)，三(sān)生(shēnɡ)万(wàn)物(wù)。
万(wàn)物(wù)负(fù)阴(yīn)而(ér)抱(bào)阳(yánɡ)，中(zhōnɡ)气(qì)以(yǐ)为(wéi)和(hé)。
天(tiān)下(xià)之(zhī)所(suǒ)恶(wù)，唯(wéi)孤(ɡū)、寡(ɡuǎ)、不(bù)谷(ɡǔ)，而(ér)王(wánɡ)公(ɡōnɡ)以(yǐ)为(wéi)自(zì)名(mínɡ)也(yě)。
勿(wù)或(huò)损(sǔn)之(zhī)而(ér)益(yì)，或(huò)益(yì)之(zhī)而(ér)损(sǔn)。
觐(jìn)殷(yīn)死(sǐ)，议(yì)而(ér)教(jiāo)人(rén)。
故(ɡù)强(qiánɡ)良(liánɡ)者(zhě)不(bù)得(dé)死(sǐ)，我(wǒ)将(jiānɡ)以(yǐ)为(wéi)学(xué)父(fù)。
【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
《老子》第四十三章 至柔
天(tiān)下(xià)之(zhī)至(zhì)柔(róu)，驰(chí)骋(chěnɡ)于(yú)天(tiān)下(xià)之(zhī)致(zhì)坚(jiān)。
无(wú)有(yǒu)入(rù)于(yú)无(wú)间(jiān)，吾(wú)是(shì)以(yǐ)知(zhī)无(wú)为(wéi)之(zhī)有(yǒu)益(yì)。
不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào)，无(wú)为(wéi)之(zhī)益(yì)，天(tiān)下(xià)希(xī)能(nénɡ)及(jí)之(zhī)矣(yǐ)。
【解释】 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
《老子》第四十四章 立戒
名(mínɡ)与(yǔ)身(shēn)孰(shú)亲(qīn)？身(shēn)与(yǔ)货(huò)孰(shú)多(duō)？得(dé)与(yǔ)亡(wánɡ)孰(shú)病(bìnɡ)？
甚(shèn)爱(ài)必(bì)大(dà)费(fèi)，多(duō)藏(cánɡ)必(bì)厚(hòu)亡(wánɡ)。
故(ɡù)知(zhī)足(zú)不(bù)辱(rǔ)，知(zhī)止(zhǐ)不(bú)殆(dài)，可(kě)以(yǐ)长(chánɡ)久(jiǔ)。
【解释】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
《老子》第四十五章 请靓(jìng)
大(dà)成(chénɡ)若(ruò)缺(quē)，其(qí)用(yònɡ)不(bú)敝(bì)；大(dà)盈(yínɡ)若(ruò)冲(chōnɡ)，其(qí)用(yònɡ)不(bù)穷(qiónɡ)；大(dà)直(zhí)若(ruò)诎(qū)，大(dà)巧(qiǎo)若(ruò)拙(zhuō)，大(dà)赢(yínɡ)如(rú)绌(chù)。
躁(zào)胜(shènɡ)寒(hán)，靓(jìng)胜(shènɡ)炅(jiǒng)。请(qǐnɡ)靓(jìng)可(kě)以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)正(zhènɡ)。
【解释】 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
《老子》第四十六章 知足
天(tiān)下(xià)有(yǒu)道(dào)，却(què)走(zǒu)马(mǎ)以(yǐ)粪(fèn)；天(tiān)下(xià)无(wú)道(dào)，戎(rónɡ)马(mǎ)生(shēnɡ)于(yú)郊(jiāo)。
罪(zuì)莫(mò)大(dà)于(yú)可(kě)欲(yù)，祸(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)不(bù)知(zhī)足(zú)，咎(jiù)莫(mò)憯(cǎn)于(yú)欲(yù)得(dé)。
故(ɡù)知(zhī)足(zú)之(zhī)足(zú)，恒(hénɡ)足(zú)矣(yǐ)。
【解释】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
《老子》第四十七章 知天下
不(bù)出(chū)于(yú)户(hù)，以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)；不(bù)规(kuī)于(yú)牖(yǒu)，以(yǐ)知(zhī)天(tiān)道(dào)。
其(qí)出(chū)也(yě)弥(mí)远(yuǎn)，其(qí)知(zhī)也(yě)弥(mí)少(shǎo)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)，不(bù)行(xínɡ)而(ér)知(zhī)，不(bú)见(jiàn)而(ér)名(mínɡ)，弗(fú)为(wéi)而(ér)成(chénɡ)。
【解释】 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
《老子》第四十八章 无为
为(wéi)学(xué)者(zhě)日(rì)益(yì)，闻(wén)道(dào)者(zhě)日(rì)损(sǔn)。损(sǔn)之(zhī)又(yòu)损(sǔn)，以(yǐ)至(zhì)于(yú)无(wú)为(wéi)。无(wú)为(wéi)而(ér)无(wú)不(bù)为(wéi)。
将(jiānɡ)欲(yù)取(qǔ)天(tiān)下(xià)者(zhě)恒(hénɡ)无(wú)事(shì)，及(jí)其(qí)有(yǒu)事(shì)也(yě)，不(bù)足(zú)以(yǐ)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。
【解释】 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
《老子》第四十九章 德善
圣(shènɡ)人(rén)恒(hénɡ)无(wú)心(xīn)，以(yǐ)百(bǎi)姓(xìnɡ)之(zhī)心(xīn)为(wéi)心(xīn)。
善(shàn)者(zhě)善(shàn)之(zhī)，不(bú)善(shàn)者(zhě)亦(yì)善(shàn)之(zhī)；德(dé)善(shàn)也(yě)。
信(xìn)者(zhě)信(xìn)之(zhī)，不(bú)信(xìn)者(zhě)亦(yì)信(xìn)之(zhī)；德(dé)信(xìn)也(yě)。
圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)在(zài)天(tiān)下(xià)，翕(xī)翕(xī)焉(yān)，为(wéi)天(tiān)下(xià)浑(hún)心(xīn)，百(bǎi)姓(xìnɡ)皆(jiē)属(shǔ)其(qí)耳(ěr)目(mù)焉(yān)，圣(shènɡ)人(rén)皆(jiē)孩(hái)之(zhī)。
【解释】 圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。
《老子》第五十章 生死
出(chū)生(shēnɡ)，入(rù)死(sǐ)。
生(shēnɡ)之(zhī)徒(tú)十(shí)有(yǒu)三(sān)；死(sǐ)之(zhī)徒(tú)十(shí)有(yǒu)三(sān)；而(ér)民(mín)生(shēnɡ)生(shēnɡ)，动(dònɡ)皆(jiē)之(zhī)死(sǐ)地(dì)之(zhī)十(shí)有(yǒu)三(sān)。
夫(fú)何(hé)故(ɡù)也(yě)？以(yǐ)其(qí)生(shēnɡ)生(shēnɡ)也(yě)。
盖(ɡài)闻(wén)善(shàn)执(zhí)生(shēnɡ)者(zhě)，陵(línɡ)行(xínɡ)不(bú)辟(bì)兕(sì)虎(hǔ)，入(rù)军(jūn)不(bú)被(bèi)甲(jiǎ)兵(bīnɡ)；兕(sì)无(wú)所(suǒ)椯(duǒ)其(qí)角(jiǎo)，虎(hǔ)无(wú)所(suǒ)措(cuò)其(qí)爪(zhǎo)，兵(bīnɡ)无(wú)所(suǒ)容(rónɡ)其(qí)刃(rèn)。
夫(fú)何(hé)故(ɡù)也(yě)？以(yǐ)其(qí)无(wú)死(sǐ)地(dì)焉(yān)。
【解释】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
《老子》第五十一章 尊贵
道(dào)生(shēnɡ)之(zhī)，而(ér)德(dé)畜(xù)之(zhī)，物(wù)形(xínɡ)之(zhī)，而(ér)器(qì)成(chénɡ)之(zhī)。
是(shì)以(yǐ)万(wàn)物(wù)尊(zūn)道(dào)而(ér)贵(ɡuì)德(dé)。
道(dào)之(zhī)尊(zūn)，德(dé)之(zhī)贵(ɡuì)也(yě)，夫(fú)莫(mò)之(zhī)爵(jué)而(ér)恒(hénɡ)自(zì)祭(jì)也(yě)。
道(dào)生(shēnɡ)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)；长(zhǎng)之(zhī)、遂(suì)之(zhī)，亭(tínɡ)之(zhī)、毒(dú)之(zhī)，养(yǎnɡ)之(zhī)、覆(fù)之(zhī)。
生(shēnɡ)而(ér)弗(fú)有(yǒu)也(yě)，为(wéi)而(ér)弗(fú)寺(sì)也(yě)，长(zhǎng)而(ér)弗(fú)宰(zǎi)也(yě)。此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)玄(xuán)德(dé)。
【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
《老子》第五十二章 守母
天(tiān)下(xià)有(yǒu)始(shǐ)，以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ)。
既(jì)得(dé)其(qí)母(mǔ)，以(yǐ)知(zhī)其(qí)子(zǐ)，复(fù)守(shǒu)其(qí)母(mǔ)，没(mò)身(shēn)不(bú)殆(dài)。
塞(sāi)其(qí)闷(mèn)，闭(bì)其(qí)门(mén)，终(zhōnɡ)身(shēn)不(bù)堇(jǐn)。
启(qǐ)其(qí)闷(mèn)，济(jì)其(qí)事(shì)，终(zhōnɡ)身(shēn)不(bú)救(jiù)。
见(jiàn)小(xiǎo)曰(yuē)明(mínɡ)，守(shǒu)柔(róu)曰(yuē)强(qiánɡ)。
用(yònɡ)其(qí)光(ɡuānɡ)，复(fù)归(ɡuī)其(qí)明(mínɡ)。
【解释】 天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
《老子》第五十三章 盗桍(kū)
毋(wú)道(dào)身(shēn)殃(yānɡ)，是(shì)谓(wèi)袭(xí)常(chánɡ)。
使(shǐ)我(wǒ)(jiē)有(yǒu)知(zhī)也(yě)，行(xínɡ)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。
大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，民(mín)甚(shèn)好(hào)解(jiě)。
朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)，仓(cānɡ)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)食(shí)而(ér)赍(jī)财(cái)有(yǒu)余(yú)；是(shì)谓(wèi)盗(dào)桍(kū)。
盗( dào)桍(kū)，非(fēi)道(dào)也(yě)！
【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
《老子》第五十四章 善观
善(shàn)建(jiàn)者(zhě)不(bù)拔(bá)，善(shàn)抱(bào)者(zhě)不(bù)脱(tuō)，子(zǐ)孙(sūn)以(yǐ)祭(jì)祀(sì)不(bù)绝(jué)。
修(xiū)之(zhī)身(shēn)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)真(zhēn)；修(xiū)之(zhī)家(jiā)，其(qí)德(dé)有(yǒu)余(yú)；修(xiū)之(zhī)乡(xiānɡ)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)长(chánɡ)；修(xiū)之(zhī)邦(bānɡ)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)丰(fēnɡ)；修(xiū)之(zhī)天(tiān)下(xià)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)博(bó)。
以(yǐ)身(shēn)观(ɡuān)身(shēn)，以(yǐ)家(jiā)观(ɡuān)家(jiā)，以(yǐ)乡(xiānɡ)观(ɡuān)乡(xiānɡ)，以(yǐ)邦(bānɡ)观(ɡuān)邦(bānɡ)，以(yǐ)天(tiān)下(xià)观(ɡuān)天(tiān)下(xià)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)然(rán)兹(zī)？以(yǐ)此(cǐ)。
【解释】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
《老子》第五十五章 含德
含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)者(zhě)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(zǐ)。蜂(fēnɡ)蝲(là)(wēi)地(dì)弗(fú)螫(shì)，攫(jué)鸟(niǎo)猛(měnɡ)兽(shòu)弗(fú)搏(bó)。骨(ɡǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(ɡù)。未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)朘(zuī)怒(nù)，精(jīnɡ)之(zhī)至(zhì)也(yě)。终(zhōnɡ)日(rì)号(háo)而(ér)不(bù)忧(yōu)，和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。
和(hé)曰(yuē)常(chánɡ)，知(zhī)和(hé)曰(yuē)明(mínɡ)；益(yì)生(shēnɡ)曰(yuē)祥(xiánɡ)，心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiánɡ)。
物(wù)壮(zhuànɡ)即(jí)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bú)道(dào)，不(bú)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
《老子》第五十六章 玄同
知(zhī)者(zhě)弗(fú)言(yán)，言(yán)者(zhě)弗(fú)知(zhī)。
塞(sāi)其(qí)闷(mèn)，闭(bì)其(qí)门(mén)，和(hé)其(qí)光(ɡuānɡ)，同(tónɡ)其(qí)尘(chén)，锉(cuò)其(qí)兑(duì)而(ér)解(jiě)其(qí)纷(fēn)，是(shì)谓(wèi)玄(xuán)同(tónɡ)。
故(ɡù)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)亲(qīn)，亦(yì)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)踈(shū)；不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)利(lì)，亦(yì)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)害(hài)；不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)贵(ɡuì)，亦(yì)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)贱(jiàn)。故(ɡù)为(wéi)天(tiān)下(xià)贵(ɡuì)。
【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。
《老子》第五十七章 治邦
以(yǐ)正(zhènɡ)之(zhī)邦(bānɡ)，以(yǐ)畸(jī)用(yònɡ)兵(bīnɡ)，以(yǐ)无(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)也(yě)哉(zāi)？
夫(fú)天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)讳(huì)，而(ér)民(mín)弥(mí)贫(pín)；民(mín)多(duō)利(lì)器(qì)，而(ér)邦(bānɡ)家(jiā)兹(zī)昏(hūn)；人(rén)多(duō)知(zhī)，而(ér)奇(qí)物(wù)兹(zī)起(qǐ)；法(fǎ)物(wù)兹(zī)彰(zhānɡ)，而(ér)盗(dào)贼(zéi)多(duō)有(yǒu)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：我(wǒ)无(wú)为(wéi)也(yě)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)；我(wǒ)好(hào)静(jìnɡ)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhènɡ)；我(wǒ)无(wú)事(shì)，民(mín)自(zì)富(fù)；我(wǒ)欲(yù)不(bú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)朴(pǔ)。
【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。
《老子》第五十八章 为正
其(qí)正(zhènɡ)(qì)(qì)，其(qí)民(mín)屯(tún)屯(tún)；其(qí)正(zhènɡ)察(chá)察(chá)，其(qí)邦(bānɡ)夬(ɡuài)夬(ɡuài)。
祸(huò)，福(fú)之(zhī)所(suǒ)倚(yǐ)；福(fú)，祸(huò)之(zhī)所(suǒ)伏(fú)。孰(shú)知(zhī)其(qí)极(jí)？
其(qí)无(wú)正(zhènɡ)也(yě)。正(zhènɡ)复(fù)为(wéi)奇(jī)，善(shàn)复(fù)为(wéi)訞(yāo)。
人(rén)之(zhī)迷(mí)也(yě)，其(qí)日(rì)固(ɡù)久(jiǔ)矣(yǐ)。
是(shì)以(yǐ)方(fānɡ)而(ér)不(bù)割(ɡē)，兼(jiān)而(ér)不(bú)刺(cì)，直(zhí)而(ér)不(bú)绁(xiè)，光(ɡuānɡ)而(ér)不(bú)耀(yào)。
【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
《老子》第五十九章 长生
治(zhì)人(rén)事(shì)天(tiān)，莫(mò)若(ruò)啬(sè)。
夫(fú)唯(wéi)啬(sè)，是(shì)以(yǐ)早(zǎo)服(fú)；早(zǎo)服(fú)谓(wèi)之(zhī)重(zhònɡ)积(jī)德(dé)；重(zhònɡ)积(jī)德(dé)则(zé)无(wú)不(bú)克(kè)；无(wú)不(bú)克(kè)则(zé)莫(mò)知(zhī)其(qí)极(jí)；莫(mò)知(zhī)其(qí)极(jí)，可(kě)以(yǐ)有(yǒu)国(ɡuó)；有(yǒu)国(ɡuó)之(zhī)母(mǔ)，可(kě)以(yǐ)长(chánɡ)久(jiǔ)。
是(shì)谓(wèi)深(shēn)根(ɡēn)固(ɡù)柢(dǐ)，长(chánɡ)生(shēnɡ)久(jiǔ)视(shì)之(zhī)道(dào)也(yě)。
【解释】 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
《老子》第六十章 居位
治(zhì)大(dà)国(ɡuó)，若(ruò)烹(pēnɡ)小(xiǎo)鲜(xiān)。
以(yǐ)道(dào)莅(lì)天(tiān)下(xià)，其(qí)鬼(ɡuǐ)不(bù)神(shén)；非(fēi)其(qí)鬼(ɡuǐ)不(bù)神(shén)也(yě)，其(qí)神(shén)不(bù)伤(shānɡ)人(rén)也(yě)；非(fēi)其(qí)申(shēn)不(bù)伤(shānɡ)人(rén)也(yě)，圣(shènɡ)人(rén)亦(yì)弗(fú)伤(shānɡ)也(yě)。
夫(fú)两(liǎnɡ)不(bù)相(xiānɡ)伤(shānɡ)，故(ɡù)德(dé)交(jiāo)归(ɡuī)焉(yān)。
【解释】 治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
《老子》第六十一章 处(chǔ)下
大(dà)邦(bānɡ)者(zhě)下(xià)流(liú)也(yě)，天(tiān)下(xià)之(zhī)牝(pìn)也(yě)，天(tiān)下(xià)之(zhī)郊(jiāo)也(yě)。
牝(pìn)恒(hénɡ)以(yǐ)靓(jìng)胜(shènɡ)牡(mǔ)，为(wéi)其(qí)靓(jìng)也(yě)，故(ɡù)宜(yí)为(wéi)下(xià)。
大(dà)邦(bānɡ)以(yǐ)下(xià)小(xiǎo)邦(bānɡ)，则(zé)取(qǔ)小(xiǎo)邦(bānɡ)；小(xiǎo)邦(bānɡ)以(yǐ)下(xià)大(dà)邦(bānɡ)，则(zé)取(qǔ)于(yú)大(dà)邦(bānɡ)。故(ɡù)或(huò)下(xià)以(yǐ)取(qǔ)，或(huò)下(xià)而(ér)取(qǔ)。
故(ɡù)大(dà)邦(bānɡ)者(zhě)，不(bú)过(ɡuò)欲(yù)兼(jiān)畜(xù)人(rén)，小(xiǎo)邦(bānɡ)者(zhě)，不(bú)过(ɡuò)欲(yù)入(rù)事(shì)人(rén)。
夫(fú)皆(jiē)得(dé)其(qí)欲(yù)，则(zé)大(dà)者(zhě)宜(yí)为(wéi)下(xià)。
【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
《老子》第六十二章 道注
道(dào)者(zhě)，万(wàn)物(wù)之(zhī)注(zhù)也(yě)。善(shàn)，人(rén)之(zhī)宝(bǎo)也(yě)；不(bú)善(shàn)，人(rén)之(zhī)所(suǒ)宝(bǎo)也(yě)。美(měi)言(yán)可(kě)以(yǐ)市(shì)，奠(diàn)行(xínɡ)可(kě)以(yǐ)贺(hè)人(rén)。
人(rén)之(zhī)不(bú)善(shàn)，何(hé)弃(qì)之(zhī)有(yǒu)？
故(ɡù)立(lì)天(tiān)子(zǐ)，置(zhì)三(sān)卿(qīnɡ)，虽(suī)有(yǒu)共(ɡònɡ)之(zhī)璧(bì)，以(yǐ)先(xiān)四(sì)马(mǎ)，不(bú)若(ruò)坐(zuò)而(ér)进(jìn)此(cǐ)。
古(ɡǔ)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)贵(ɡuì)此(cǐ)者(zhě)何(hé)？不(bú)谓(wèi)求(qiú)以(yǐ)得(dé)，有(yǒu)罪(zuì)以(yǐ)免(miǎn)与(yú)？故(ɡù)为(wéi)天(tiān)下(xià)贵(ɡuì)。
【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。
《老子》第六十三章 无难(nán)
为(wéi)无(wú)为(wéi)，事(shì)无(wú)事(shì)，味(wèi)无(wú)未(wèi)。
大(dà)小(xiǎo)多(duō)少(shǎo)，报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)。
图(tú)难(nán)于(yú)其(qí)易(yì)也(yě)，为(wéi)大(dà)于(yú)其(qí)细(xì)也(yě)。天(tiān)下(xià)之(zhī)难(nán)作(zuò)于(yú)易(yì)，天(tiān)下(xià)之(zhī)大(dà)作(zuò)于(yú)细(xì)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)终(zhōnɡ)不(bù)为(wéi)大(dà)，故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)其(qí)大(dà)。
夫(fú)轻(qīnɡ)诺(nuò)必(bì)寡(ɡuǎ)信(xìn)，多(duō)易(yì)必(bì)多(duō)难(nán)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)犹(yóu)难(nán)之(zhī)，故(ɡù)终(zhōnɡ)于(yú)无(wú)难(nán)。
【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
《老子》第六十四章 辅物
其(qí)安(ān)也(yě)，易(yì)持(chí)也(yě)。其(qí)未(wèi)兆(zhào)也(yě)，易(yì)谋(móu)也(yě)。其(qí)脆(cuì)也(yě)，易(yì)判(pàn)也(yě)。其(qí)微(wēi)也(yě)，易(yì)散(sàn)也(yě)。为(wéi)之(zhī)于(yú)其(qí)未(wèi)有(yǒu)也(yě)，治(zhì)之(zhī)于(yú)其(qí)未(wèi)乱(luàn)也(yě)。合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēnɡ)于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)成(chénɡ)之(zhī)台(tái)，作(zuò)于(yú)羸(léi)土(tǔ)；百(bǎi)仁(rén)之(zhī)高(ɡāo)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(xià)。
为(wéi)之(zhī)者(zhě)败(bài)之(zhī)，执(zhí)之(zhī)者(zhě)失(shī)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)无(wú)为(wéi)也(yě)，故(ɡù)无(wú)败(bài)也(yě)，无(wú)执(zhí)也(yě)，故(ɡù)无(wú)失(shī)也(yě)。民(mín)之(zhī)从(cónɡ)事(shì)也(yě)，恒(hénɡ)于(yú)其(qí)成(chénɡ)事(shì)而(ér)败(bài)之(zhī)。故(ɡù)慎(shèn)终(zhōnɡ)若(ruò)始(shǐ)，则(zé)无(wú)败(bài)事(shì)矣(yǐ)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)欲(yù)不(bú)欲(yù)，而(ér)不(bú)贵(ɡuì)难(nán)得(dé)之(zhī)货(huò)；学(xué)不(bù)学(xué)，而(ér)复(fù)众(zhònɡ)人(rén)之(zhī)所(suǒ)过(ɡuò)。能(nénɡ)辅(fǔ)万(wàn)物(wù)之(zhī)自(zì)然(rán)，而(ér)弗(fú)敢(ɡǎn)为(wéi).
【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
《老子》第六十五章 玄德
故(ɡù)曰(yuē)为(wéi)道(dào)者(zhě)非(fēi)以(yǐ)明(mínɡ)民(mín)也(yě)，将(jiānɡ)以(yǐ)愚(yú)之(zhī)也(yě)。民(mín)之(zhī)难(nán)治(zhì)也(yě)，以(yǐ)其(qí)知(zhī)也(yě)。
故(ɡù)以(yǐ)知(zhī)知(zhī)邦(bānɡ)，邦(bānɡ)之(zhī)贼(zéi)也(yě)；以(yǐ)不(bù)知(zhī)知(zhī)邦(bānɡ)，邦(bānɡ)之(zhī)德(dé)也(yě)。
恒(hénɡ)知(zhī)此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)，亦(yì)稽(qí)式(shì)也(yě)。恒(hénɡ)知(zhī)稽(qí)式(shì)，此(cǐ)谓(wèi)玄(xuán)德(dé)。
玄(xuán)德(dé)深(shēn)矣(yǐ)、远(yuǎn)矣(yǐ)，与(yǔ)物(wù)反(fǎn)矣(yǐ)，乃(nǎi)至(zhì)大(dà)顺(shùn)。
【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。
《老子》第六十六章 江海
江(jiānɡ)海(hǎi)所(suǒ)以(yǐ)能(nénɡ)为(wéi)百(bǎi)浴(yù)王(wánɡ)者(zhě)，以(yǐ)其(qí)善(shàn)下(xià)之(zhī)，是(shì)以(yǐ)能(nénɡ)为(wéi)百(bǎi)浴(yù)王(wánɡ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)欲(yù)上(shànɡ)民(mín)也(yě)，必(bì)以(yǐ)其(qí)言(yán)下(xià)之(zhī)；欲(yù)先(xiān)民(mín)也(yě)，必(bì)以(yǐ)其(qí)身(shēn)后(hòu)之(zhī)。故(ɡù)居(jū)前(qián)而(ér)民(mín)弗(fú)害(hài)也(yě)，居(jū)上(shànɡ)而(ér)民(mín)弗(fú)重(zhònɡ)也(yě)。天(tiān)下(xià)乐(lè)推(tuī)而(ér)弗(fú)厌(yàn)也(yě)。非(fēi)以(yǐ)其(qí)无(wú)争(zhēnɡ)与(yú)？故(ɡù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(nénɡ)与(yǔ)争(zhēnɡ)。
【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
《老子》第六十七章 三宝
天(tiān)下(xià)皆(jiē)谓(wèi)我(wǒ)大(dà)，不(bù)宵(xiāo)。夫(fú)唯(wéi)大(dà)，故(ɡù)不(bù)宵(xiāo)。若(ruò)宵(xiāo)，细(xì)久(jiǔ)矣(yǐ)。
我(wǒ)恒(hénɡ)有(yǒu)三(sān)宝(bǎo)之(zhī)：一(yì)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)检(jiǎn)，三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(ɡǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。
夫(fú)慈(cí)，故(ɡù)能(nénɡ)勇(yǒnɡ)；检(jiǎn)，故(ɡù)能(nénɡ)广(ɡuǎnɡ)；不(bù)敢(ɡǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，故(ɡù)能(nénɡ)为(wéi)成(chénɡ)事(shì)长(chánɡ)。
今(jīn)舍(shě)其(qí)慈(cí)且(qiě)勇(yǒnɡ)，舍(shě)其(qí)检(jiǎn)且(qiě)广(ɡuǎnɡ)，舍(shě)其(qí)后(hòu)且(qiě)先(xiān)，则(zé)必(bì)死(sǐ)矣(yǐ)。
夫(fú)慈(cí)，以(yǐ)战(zhàn)则(zé)胜(shènɡ)，以(yǐ)守(shǒu)则(zé)固(ɡù)。
天(tiān)将(jiānɡ)建(jiàn)之(zhī)，如(rú)以(yǐ)慈(cí)垣(yuán)之(zhī)。
【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
《老子》第六十八章 不争
善(shàn)为(wéi)士(shì)者(zhě)不(bù)武(wǔ)；善(shàn)战(zhàn)者(zhě)不(bú)怒(nù)；善(shàn)胜(shènɡ)敌(dí)者(zhě)弗(fú)与(yǔ)；善(shàn)用(yònɡ)人(rén)者(zhě)为(wéi)之(zhī)下(xià)。
是(shì)谓(wèi)不(bù)争(zhēnɡ)之(zhī)德(dé)，是(shì)谓(wèi)用(yònɡ)人(rén)，是(shì)谓(wèi)天(tiān)，古(ɡǔ)之(zhī)极(jí)也(yě)。
【解释】 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
《老子》第六十九章 用兵
用(yònɡ)兵(bīnɡ)有(yǒu)言(yán)曰(yuē)：吾(wú)不(bù)敢(ɡǎn)为(wéi)主(zhǔ)而(ér)为(wéi)客(kè)；吾(wú)不(bú)进(jìn)寸(cùn)而(ér)芮(ruì)尺(chǐ)。
是(shì)谓(wèi)行(xínɡ)无(wú)行(xínɡ)，攘(rǎnɡ)无(wú)臂(bì)，执(zhí)无(wú)兵(bīnɡ)，乃(nǎi)无(wú)敌(dí)矣(yǐ)。
祸(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)无(wú)适(shì)，无(wú)适(shì)近(jìn)亡(wánɡ)吾(wú)宝(bǎo)矣(yǐ)。
故(ɡù)称(chēnɡ)兵(bīnɡ)相(xiānɡ)若(ruò)，则(zé)哀(āi)者(zhě)胜(shènɡ)矣(yǐ)。
【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。
《老子》第七十章 怀玉
吾(wú)言(yán)甚(shèn)易(yì)知(zhī)也(yě)，甚(shèn)易(yì)行(xínɡ)也(yě)；而(ér)人(rén)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)知(zhī)也(yě)，而(ér)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)行(xínɡ)也(yě)。
言(yán)有(yǒu)君(jūn)，事(shì)有(yǒu)宗(zōnɡ)。其(qí)唯(wéi)无(wú)知(zhī)也(yě)，是(shì)以(yǐ)不(bù)我(wǒ)知(zhī)。
知(zhī)我(wǒ)者(zhě)希(xī)，则(zé)我(wǒ)贵(ɡuì)矣(yǐ)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)被(pī)褐(hè)而(ér)怀(huái)玉(yù)。
【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
《老子》第七十一章 知病
知(zhī)不(bù)知(zhī)，尚(shànɡ)矣(yǐ)；不(bù)知(zhī)不(bù)知(zhī)，病(bìnɡ)矣(yǐ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)不(bú)病(bìnɡ)，以(yǐ)其(qí)病(bìnɡ)病(bìnɡ)也(yě)，是(shì)以(yǐ)不(bú)病(bìnɡ)。
【解释】 知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作病，所以才没有病。
《老子》第七十二章 畏畏
民(mín)之(zhī)不(bú)畏(wèi)畏(wèi)，则(zé)大(dà)畏(wèi)将(jiānɡ)至(zhì)矣(yǐ)。
毋(wú)闸(yā)其(qí)所(suǒ)居(jū)，毋(wú)厌(yā)其(qí)所(suǒ)生(shēnɡ)。夫(fū)唯(wéi)弗(fú)厌(yā)，是(shì)以(yǐ)不(bú)厌(yàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)，自(zì)知(zhī)而(ér)不(bú)自(zì)见(jiàn)也(yě)，自(zì)爱(ài)而(ér)不(bú)自(zì)贵(ɡuì)也(yě)。故(ɡù)去(qù)被(pī)取(qǔ)此(cǐ)。
【解释】 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。
《老子》第七十三章 天网
勇(yǒnɡ)于(yú)敢(ɡǎn)者(zhě)则(zé)杀(shā)，勇(yǒnɡ)于(yú)不(bù)敢(ɡǎn)者(zhě)则(zé)栝(ɡuā)。此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。
天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(wù)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(ɡù)？
天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)弹(tán)而(ér)善(shàn)胜(shènɡ)，不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìng)， 不(bú)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)。弹(tán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。
天( tiān)网(wǎnɡ)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。
【解释】 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。
《老子》第七十四章 司杀
若(ruò)民(mín)恒(hénɡ)且(qiě)不(bú)畏(wèi)死(sǐ)，奈(nài)何(hé)以(yǐ)杀(shā)惧(jù)之(zhī)也(yě)？
若(ruò)民(mín)恒(hénɡ)是(shì)死(sǐ)，则(zé)而(ér)为(wéi)者(zhě)，吾(wú)将(jiānɡ)得(dé)而(ér)杀(shā)之(zhī)，夫(fú)孰(shú)敢(ɡǎn)矣(yǐ)？
若(ruò)民(mín)恒(hénɡ)且(qiě)必(bì)畏(wèi)死(sǐ)，则(zé)恒(hénɡ)有(yǒu)司(sī)杀(shā)者(zhě)。
夫( fú)代(dài)司(sī)杀(shā)者(zhě)杀(shā)，是(shì)代(dài)大(dà)匠(jiànɡ)斵(zhuó)也(yě)；夫(fú)代(dài)大(dà)匠(jiànɡ)斵(zhuó)者(zhě)，则(zé)希(xī)不(bù)伤(shānɡ)其(qí)手(shǒu)矣(yǐ)。
【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
《老子》第七十五章 贵生
人(rén)之(zhī)饥(jī)也(yě)，以(yǐ)其(qí)取(qǔ)食(shí)税(shuì)之(zhī)多(duō)也(yě)，是(shì)以(yǐ)饥(jī)。
百(bǎi)姓(xìnɡ)之(zhī)不(bú)治(zhì)也(yě)，以(yǐ)其(qí)上(shànɡ)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)也(yě)，是(shì)以(yǐ)不(bú)治(zhì)。民(mín)之(zhī)轻(qīnɡ)死(sǐ)，以(yǐ)其(qí)求(qiú)生(shēnɡ)之(zhī)厚(hòu)也(yě)，是(shì)以(yǐ)轻(qīnɡ)死(sǐ)。夫(fú)唯(wéi)无(wú)以(yǐ)生(shēnɡ)为(wéi)者(zhě)，是(shì)贤(xián)贵(ɡuì)生(shēnɡ)。
【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。
《老子》第七十六章 柔弱
人(rén)之(zhī)生(shēnɡ)也(yě)柔(róu)弱(ruò)，其(qí)死(sǐ)也(yě)坚(jiān)强(qiánɡ)。万(wàn)物(wù)草(cǎo)木(mù)之(zhī)生(shēnɡ)也(yě)柔(róu)脆(cuì)，其(qí)死(sǐ)也(yě)枯(kū)槁(ɡǎo)。
故(ɡù)曰(yuē)：坚(jiān)强(qiánɡ)者(zhě)，死(sǐ)之(zhī)徒(tú)也(yě)，柔(róu)弱(ruò)微(wēi)细(xì)，生(shēnɡ)之(zhī)徒(tú)也(yě)。兵(bīnɡ)强(qiánɡ)则(zé)不(bú)胜(shènɡ)，木(mù)强(qiánɡ)则(zé)恒(hénɡ)。
强(qiánɡ)大(dà)居(jū)下(xià)，柔(róu)弱(ruò)微(wēi)细(xì)居(jū)上(shànɡ)。
【解释】 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。
《老子》第七十七章 天道
天(tiān)下(xià)之(zhī)道(dào)，犹(yóu)张(zhānɡ)弓(ɡōnɡ)者(zhě)也(yě)？高(ɡāo)者(zhě)抑(yì)之(zhī)，下(xià)者(zhě)举(jǔ)之(zhī)；有(yǒu)余(yú)者(zhě)损(sǔn)之(zhī)，不(bù)足(zú)者(zhě)补(bǔ)之(zhī)。
故(ɡù)天(tiān)之(zhī)道(dào)，损(sǔn)有(yǒu)余(yú)而(ér)益(yì)不(bù)足(zú)。人(rén)之(zhī)道(dào)，损(sǔn)不(bù)足(zú)而(ér)奉(fènɡ)有(yǒu)余(yú)。
孰(shú)能(nénɡ)有(yǒu)余(yú)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)取(qǔ)奉(fènɡ)于(yú)天(tiān)者(zhě)？此(cǐ)有(yǒu)道(dào)者(zhě)乎(hū)！
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)为(wéi)而(ér)弗(fú)有(yǒu)，成(chénɡ)功(ɡōnɡ)而(ér)弗(fú)居(jū)也(yě)。若(ruò)此(cǐ)，其(qí)不(bú)欲(yù)见(jiàn)贤(xián)也(yě)。
【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。
《老子》第七十八章 水德
天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)，而(ér)攻(ɡōnɡ)坚(jiān)强(qiánɡ)者(zhě)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)先(xiān)也(yě)，以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)也(yě)！
水(shuǐ)之(zhī)胜(shènɡ)刚(ɡānɡ)也(yě)，弱(ruò)之(zhī)胜(shènɡ)强(qiánɡ)也(yě)。天(tiān)下(xià)莫(mò)弗(fú)知(zhī)也(yě)，而(ér)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)行(xínɡ)之(zhī)也(yě)。
故(ɡù)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)言(yán)云(yún)曰(yuē)：受(shòu)邦(bānɡ)之(zhī)诟(ɡòu)，是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)之(zhī)主(zhǔ)；受(shòu)邦(bānɡ)之(zhī)不(bù)祥(xiánɡ)，是(shì)谓(wèi)天(tiān)下(xià)之(zhī)王(wánɡ)。
正(zhènɡ)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。
【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
《老子》第七十九章 右介
和(hé)大(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)余(yú)怨(yuàn)，焉(yān)可(kě)以(yǐ)为(wéi)善(shàn)？
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)右(yòu)介(jiè)而(ér)不(bù)以(yǐ)责(zé)于(yú)人(rén)。
故(ɡù)有(yǒu)德(dé)司(sī)介(jiè)，无(wú)德(dé)司(sī)(chè)。
夫(fú)天(tiān)道(dào)无(wú)亲(qīn)，恒(hénɡ)与(yǔ)善(shàn)人(rén)。
【解释】 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。
《老子》第八十章 安居
小(xiǎo)邦(bānɡ)寡(ɡuǎ)民(mín)。
使(shǐ)十(shí)百(bǎi)人(rén)之(zhī)器(qì)毋(wú)用(yònɡ)，使(shǐ)民(mín)重(zhònɡ)死(sǐ)而(ér)远(yuǎn)徙(xǐ)。有(yǒu)车(chē)周(zhōu)无(wú)所(suǒ)乘(chénɡ)之(zhī)，有(yǒu)甲(jiǎ)兵(bīnɡ)无(wú)所(suǒ)陈(chén)之(zhī)。使(shǐ)民(mín)复(fù)结(jié)绳(shénɡ)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)。
甘(ɡān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)，乐(lè)其(qí)俗(sú)，安(ān)其(qí)居(jū)。
邻(lín)邦(bānɡ)相(xiānɡ)望(wànɡ)，鸡(jī)狗(ɡǒu)之(zhī)声(shēnɡ)相(xiānɡ)闻(wén)，民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiānɡ)往(wǎnɡ)来(lái)。
【解释】 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
《老子》第八十一章 不积
信(xìn)言(yán)不(bù)美(měi)，美(měi)言(yán)不(bú)信(xìn)。
知(zhī)者(zhě)不(bù)博(bó)，博(bó)者(zhě)不(bù)知(zhī)。
善(shàn)者(zhě)不(bù)多(duō)，多(duō)者(zhě)不(bú)善(shàn)。
圣(shènɡ)人(rén)无(wú)积(jī)，既(jì)以(yǐ)为(wèi)人(rén)己(jǐ)愈(yù)有(yǒu)，既(jì)以(yǐ)予(yǔ)人(rén)己(jǐ)愈(yù)多(duō)。
【解释】 真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。
结束
