前言
——对研究老子文化的意见
道家学说是中国的传统文化，是东方传统文化重要的组成部分，是人类文化的宝贵遗产。道家学说的精髓在养生，探讨的是人生宇宙的大道理，其境界相当高远。道家重实践，在长期不懈的实修中慢慢提升人的灵性，追求长生和开悟。研究道学和老子，继承精华，服务人生和社会，是一个非常有意义的课题。道法是圆融的，是清静无争的，如果在个别枝节和无益的问题上争是非你我，互相攻讦，会有悖道家的慈悲精神，老子的在天之灵也会哀叹。这是研究老子文化应该注意的一点。
《道德经》是老子开悟后的直感流露，是超理性的神通智慧，于一般哲学家仅依理性思维推测构画的学说大不相同，解读经典不能顾名思义，依文解意，老君喊冤。其意在言外，阐明的是出世间的义理，如果缺乏实修的基础，不从整个思想体系上把握其原貌，我们的肤浅感知、肢解分别无异于盲人摸象。这是研究老子学说应该注意的第二点。
易学、道学、灵学、佛学等，都是东方神秘主义哲学，都属于灵性思维学说，其研究方法是整体而察（体验），非仅分科而学（实验）；是灵感直觉，非仅逻辑推理；是恍惚状态下的超五官感知，非仅清醒状态下的五官感知。在唯易论中，唯心论和唯物论是统一的。在学术研究上，应该抱着实事求是的客观态度，如果没有深入了解它们的具体内容，不要轻易给它们扣上“封建迷信”、“伪科学”的帽子，这也是应该注意的一点。
一、传奇故事
1、出生入死——老君随缘降世间
太上老君俗称老子，为群仙之祖，乃是天之精，地之魄，自混沌初开之时，修成不坏之身，为要完满功行，救度有缘，所以累世降生人间。《犹龙传》说老子从三皇五帝以来，就成为历代皇帝的老师。神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝尧时的务成子等都是老子的化身。周成王时老君为柱下史，号经成子；周昭王时西过函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时降于陕河之滨，号河上公；汉成帝时降于琅琊，授于吉《太平经》；汉顺帝汉安元年，老君降于蜀地鹤鸣山，授张道陵天师《正一盟威》秘录；北魏神瑞二年，降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；太武帝太平元年，又降令寇谦之授帝“太平真君”之号；唐高祖武德二年，老君降于羊角山，令吉善行转告高祖：“我乃帝祖也”。关于太上老君的化身故事，各种道经中记述很多，近世，四川青城山易心莹道长曾印有《老子八十一化图》。
话说夏商之交，老君分仙神之气寄胎于玄妙玉女，降诞于宋国相县（据安徽大学孙以楷教授考证在安徽省涡阳县），从母左腋而出，生于大李林下。生来白头，额有参天纹。生而能言，手指李林对玉女说：“母亲，我出身此下，当以此为我姓。”玉女喜诺，又替他取名耳，字伯阳，又名老聃。老君神灵不昧，道行愈深，常为人降妖除怪，救苦济难。至周初，出仕为守柱史。至武王一统天下，委为柱下史。至成王时，仍为原官，遨游西极天竺等国。康王时，还归于周。至康王末世，忽对他家人说：“我自盘古以前，混沌之始，合天精地魄而成人生。以后历次降生，专为济度世人。近百年来，因商纣失政，周室代兴，神仙合当遭劫，我也隐居山林，不预人事。现在合计入世已近五百年，西方有人待我脱度，我当出关一行，度了此人，即行上天去也。”说罢，闭目默坐。家人上前抚之，气已息灭，身体冰冷，只得把他葬了。其实老子并不曾死，当家人安葬老子之日，正是老子骑牛出关之时。他出关就是为了度根基已经成熟的尹喜。
在涡阳县流传着一段《肋生老君》（谭光华文）的故事，摘录于下。
春秋末期，在今涡河与武家河相连接的涡阳县闸北镇郑店村，有位白员外，一生无子，只有一女。女儿长得樱口桃腮，文文静静，十分出众。这年正月十五，家家悬灯结彩，燃火焚香，锣鼓齐鸣，载歌载舞，共度元宵。独有这位白小姐，闷在绣楼，不言不语，静静沉思。丫鬟梅香看见小姐愁眉不展，就上楼劝她：“小姐，正月十五是小年，你怎么老闷在屋里啊？你还不知道吧？咱们院子里已成三白世界了！”小姐诧问：“三白世界？”梅香嘴如爆豆：“你看，这遍地尚未化尽的积雪，是不是白的？你再看那十五的月亮，可是白的？还有咱家梅园的梅全开了，白得好看着呢！”
一听说梅花开了，小姐便来了兴致。来到梅园，果见满园梅花傲雪而放，月色掩映，暗香浮动，如入仙境。小姐心满意足，便说：“梅也观了，香也闻了，咱们再到李园转转吧。”来电李园，梅香在前，小姐在后，沿着园中小路兜了一圈，梅香说：“若在春季，这里一树白花；夏季，绿阴遮蔽，红李满枝，可惜，现在是冬春之交，什么也没有……”
话未说完，只见天上弧光一闪，一颗流星飞下，不偏不倚，正落在面前的一颗李子树杈上，里外透红，闪闪发光，鲜艳夺目，让人垂涎欲滴。二人将那个李子摘下来，月光下仔细看了看，并无任何奇特之处，只是一只普普通通的李子。二人商议，由白小姐咬一口，再交与梅香。哪知刚将那李子放到嘴边，那李子便咕噜一声滑到白小姐肚子里去了。
自从以后，不知怎地白小姐便怀孕了，却只见肚子大，不见婴儿出。一年一年，直到过了八十三年，爹娘去世，梅香去世，白小姐也变成了一百多岁的老太太。这年正月，白小姐肚中的胎儿忽然问：“娘，天长严了没有？”白小姐又奇怪又害怕，就不敢与肚中的胎儿说话。到了十五这天，胎儿又问，白小姐被他问烦了，便没有好气地说：“长严了！长严了！长严了！”
话音未落，只听轰隆一声巨响，满天飞来团团紫气，紫气中夹杂着万只白鹤，嘎嘎齐鸣。白小姐忽然感到一阵巨痛，腹中婴儿猛地撞断她三根左肋，跳将出来。
原来，这婴儿就是老子——太上老君。他是日精借白小姐之肉身降世的。因在母腹中过了八十三载，所以称作老子。又因为他是白小姐食了李子而生的，生下时两耳垂肩，所以老子被指李树为姓李，取名李耳。他问“天可长严了”，天为阳，地为阴，天长严了就是阴阳混为一体了，阴阳之间必须有道，万物才可以运作，所以，老子出世就是传道的。至今，在郑店村还有九龙井、流星园、白氏小姐墓等遗址。老子诞生后，因为老子是李子变的，称李子为辉子，这是由敬重老子而改变对李子的称呼的。
2、紫气东来——老君度尹喜
“紫气东来”这一成语，现代人常用来比喻吉祥的征兆。西汉刘向《列仙传》载：“老子西游，关令尹喜见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”说老子出函谷关，关令尹见有紫气东来，知有圣人过关。这是“紫气东来”最早的出处。
故事要从战国时函谷关令尹喜讲起。尹喜，后人又称关尹子，字公文，道教尊为无上真人。出生前，其母曾梦见碧空飘下红云，萦绕她的周围；他出生时，庭中陆地生莲，花色鲜艳。尹喜长大以后爱好上古经典，善于天文、谶纬之学，观天察地无不洞悉。周康王时，尹喜任大夫之职．他在家中建起一座简陋的高楼，用以观察天象，称它为“草楼观”。到周昭王时，一夜，他观察天象，看到东方有紫气西行，知道不久将有圣人向西度关而来，便向周昭王请求做函谷关关尹，以等圣人驾临。
周昭王二十三年五月，尹喜忽然对手下的关吏孙景说道：“最近九十天之内，此关将有大圣人经过，你要留心，若是看到模样奇伟，车服异常的人过关，必须留住，赶快通知于我。”又吩咐洒扫关前四十里大道，夹道焚香，自己则沐浴斋戒，以候圣人驾临。到了七月十二日，关吏孙景果然见到一个白发老人，坐在一辆青牛驾着的白车子上，来到关前。细看容貌，见他面色黄白，两耳垂肩，口方鼻阔，相貌异常奇特。孙景连忙拦住老人，施礼说道；“关尹有令，命我请老丈稍留片刻。”连忙报告尹喜。
尹喜闻报，欣喜若狂：“大圣人终于被我盼到啦！”立即换上朝服，赶到关门，对老人倒头就拜，口里不停地说道：“愿圣人暂留圣驾。”那白发老人赶快下车，惶恐地说道：“大人何必如此，我一个贫贱老头，哪里称得上什么圣人，我住在关东，耕种的田地在关西，我不过是前去收割干草，大人留我这农夫做什么？”说着就要过关。尹喜叩头又拜：“圣人不必隐瞒，我久观天象，见紫气东来，知道大圣人将从此关经过，特地来此恭候。圣人途中劳累，务请在此稍事休息。”老人听罢，微微一笑道：“你果有眼力，实话相告吧，我是听说天竺国有一圣贤，善于开导世人，所以想前去听他讲至道，你何苦留我于此呢？”尹喜道：“我看圣人您仙姿圣貌，乃是天上至尊，又何必远途听他人论道？”老人又问：“何以见得我不是凡人？”尹喜答道：“我自小研习上古经典和谶纬之学，所测无不灵验。今日仙驾莅临，还望赐以教诲。”说罢又拜。老人这才捻须大笑，说道：“你见识神通，仙缘不浅，应当被超度得道。”尹喜闻听此言，更是欣喜不已，又叩头问道：“大圣人可否将姓名告诉我？”老人道：“我姓李，名耳，字伯阳，号老聃。”原来这位老人正是老子，道教称太上老君的李聘。老子在中原时从不向人言道，更不收弟子，尹喜的慧眼使他非常惊讶，有感尹喜如此盛情和虔诚，料定他能够得道，便打破从不授教的规矩，暂住在关中。于是尹喜就在自己官府中供养老君，早晚侍候，执弟子之礼。
老子的车夫徐甲，从小被雇用，当初说好，佣金每天一百钱，他已经为老子驾车二百多年，到老子出关时，累计已达七百二十万钱，但老子一个钱也不曾给过。这次老于出关远游，徐甲担心这一大笔佣金无法索回，自己多年的血汗白流，就请人代书一函，又托写信的人交给尹喜，请他转告老子。代写信的人不知徐甲已跟随老子二百多年．却垂涎起那笔佣金，便打定主意，将自己的女儿许嫁给徐甲。这女子容貌娇美，徐甲一见钟情。尹喜得知徐甲已结婚，不再为老子赶车，大吃一惊，马上转告了老子。老子召来徐甲，对他说：“照理你早已不在人世了，你跟随我已二百多年，全仗着我将太玄生符给你吞服，你才得以活到今日。当时我是念你家境贫困，又无差使可干，才将你雇来，现在你却逼我还佣金。我先前告诉过你，到安息国以后，将欠你的工钱折成黄金给你！你为什么不能再忍一忍呢？说罢让徐甲张开口向地，老君手一招，那太玄生符立即从徐甲口中飞落地上，只见那符上字迹依然清晰可见。随即，徐甲化成了一堆枯骨。尹喜见了，心中内疚，不忍因自己一句话，送了徐甲性命，连忙叩头恳求老子让他复生，愿意自己出资代偿工钱。老子点点头，又将生符投向白骨，那堆白骨立刻消失。徐甲从地上站起来，再无索钱之意，跪在地上求老子留他继续赶车，老子不答应。尹喜取出自己的钱，如数付给徐甲，又遣送他回家。这徐甲虽有仙根，但因修道之心不坚，易遭诱惑，后虽有所悟，但还是未得成仙。他后被老子遣而转世再修仙道，即秦始皇时的徐福，曾带数千童男童女，为秦始皇入海求仙，去而不返，后来终因艰苦修持而成仙道。
老子见尹喜心善，便正式收他为弟子，并每日讲经，又将分上下篇的《道德经》五千言传授给他。尹喜大喜，终日持诵奉行，心领神会。老子在函谷关住了一百多天，向尹喜讲解许多玄机妙理。次年的四月二十八日，老子将在尹喜所居的终南山升天。尹喜苦留不得，不免有些悲伤，老子道：“不必伤心，千日之后。你修道将成，到那时可到蜀地青羊肆再来找我。”说罢，坐上五彩祥云，顿时金光万道，老子冉冉升空而去。
送别圣师，尹喜便隐居终南山继续修真悟道，并将老子所言修身治国、去奢灭欲的言语记叙下来，编为三十六章，取名《西升经》。清心修炼三年，直炼到心凝形释，没有饥渴，不畏水火寒暑之境。同时，还将自己修炼心得著书九篇，世称《关尹子》。修道千日，三年已满，尹喜便依老子临别所言，前往蜀地寻找“青羊肆”再拜圣师。
话说老子自终南山升天，第二年后，就从大微宫分身转世降生蜀国大官李氏家中。降生前，先命青帝座下的青龙化为一只青羊下凡界。待老子化身降生，那头青羊就来到李家，依偎在婴儿旁边。婴儿一生下来就喜欢抚摸那头青羊，青羊与婴儿终日相伴。可是在孩子两岁的时候，有一大，青羊突然失踪了，孩子啼哭不已，李官人即命家中的仆人四处寻找。仆人找到一家店铺前，见青羊站在一人身前，那人不是别人，正是尹喜。
原来尹喜到蜀国，四处打听，但没有人知道“青羊肆”是什么地方。这天他正在街上溜达打听，忽然见到这头毛色闪青光的羊向他走来，心中一动，想道：“既有一头青羊，我又站在店肆门前，圣师所言‘青羊肆’必是此地。”这时仆人上前，将羊牵到手中，尹喜问道：“这是哪家养的羊，你要把它牵到哪里？”仆人答道：“这是李大官人家的羊，我家夫人两年前生了个儿子，生小主人那天，不知从哪里来了这只青羊，终日陪着小主人。前天这只羊突然不见了，小主人啼哭不止，主人派我四处寻找，现在总算找到了，我把它牵回家去。”尹喜闻听，欣喜异常，知道圣师必在此地，就跟随仆人往李家而去。
到了大门口，尹喜对仆人道：“有劳你进去向你家小主人禀告，就说尹喜到了。”仆人心中疑惑，两岁的孩子懂些什么？但还是依言禀报了。怎料想正在床上大哭大闹的孩子闻言突然不哭不闹了，只见他一骨碌坐起身来，老气横秋地吩咐道：“让那尹喜进来。”李家人见此光景，一时慌了手脚，不知所措。尹喜进门，对床上的孩子下拜：“圣师在上，弟子尹喜应约前来。”话音刚落，只见屋宇忽然变得高大广阔，床前立即涌出五彩莲花宝座。那孩子立刻显出太上老君法身，背负光轮，头戴七曜冠，身披九色离罗帔，浑身上下金光灿烂。太上老君端坐于莲花宝座之上。李家的人见此变化，大吃一惊，慌忙倒身跪拜。
尹喜则伏地叩拜，激动得流出热泪，说道：“圣师一去，千日不见，今日方得重见天颜，不知圣师起居安泰否？”老君从容地说道：“西升之后，一切如旧，你千日之中修道进境如何？”尹喜再拜答道：“自圣师传授秘诀要旨之后，不敢懈怠，已经能领会道的微妙之处。”老君道：“我此次下凡，特来此地等待度你成道，现在你修身炼气三年，已达‘真妙’之境，如今你面有神光，心结紫络，可以超度你成仙真了。”说罢颔着重眉，即刻便有诸天帝君、十方神王及其他各路神仙纷纷驾云浮空而来，在老君座前下拜听命。老君即授尹喜号文始先生，位登无上真人，赐紫芙蓉冠，飞青羽衫，罗纹黄绶和九色之节，又赐他玉童、玉女各五千人，位居二十四天王之上，统领八万仙人。自此，尹喜伴随老君驾前，飞升虚空，上下游行。随后，老君又为李氏夫妇讲授《无阳经》，这李家老幼二百余人也即时举宅飞升。至今成都还有青羊宫、降生台两处名胜。
尹喜有慧眼，能见“紫气东来”，有缘拜大圣人老子为师。他修道的草楼遗址，在终南山北麓，即今天陕西省周至县的楼观台。
3、劈棺惊梦——老君度庄周
庄周，字子休，宋国蒙邑（今安徽省蒙城县）人，是周朝末年的一个高贤，拜道教之祖、大圣人老子为师。这庄生，常常在白天做梦，梦见自己是只白蝴蝶，在园林花草之间翩翩飞舞，很是惬意。醒来时，就觉得胳膊真地很蝴蝶翅膀那样飞动，心里觉得非常奇怪。以后经常有这样的梦出现，一天，庄生乘老子讲《易》的闲暇时间，将自己的怪梦告诉给了师父。老子说道：“你本是一只白蝴蝶，后来在瑶池偷采蟠桃花蕊被王母娘娘位下的青鸾啄死。其神托生于世，就成了你庄周。”庄生一听自己来历，更加道心坚固，潜心拜师，把世间一切，都看作行云流水，一丝不挂。老子已知他心下大悟，就把《道德》五千字秘诀，全部传授给庄周。庄生研习攻读，不久便能分身隐形，出神变化，变辞别老子，周游访道。
庄周虽是清静之徒，却不拒绝享受夫妇之乐。他一连娶过三个妻子：第一个妻子因病死去；第二个妻子因为过错被庄生休回娘家；如今的这第三个妻子为田氏，是齐国王族之女。庄生周游列国，田家看中了他的人品，就把女儿嫁给了他。田氏比庄生的前两个妻子更有几分姿色，楚楚动人。庄生虽不是好色之徒，却也十分喜爱这个貌美的妻子，夫妻二人恩爱异常。楚威王听说庄周的贤德，想用重金聘他做上相。庄周推却，不愿为官，带着妻子回到宋国，隐居在曹州的南华山。
一天，庄周出游，来到山下，只见荒坟遍地，景象很是凄惨。叹道：“每个人都会有如此下场。”往前走了几步，忽见一座新坟，封土还未全干。一个年轻的少妇浑身穿素，坐在这座新坟旁，手拿着一把素扇，正在向坟上连连扇风。庄生感到奇怪，问她：“这位娘子，不知这坟中葬的何人，你为何举扇扇土，想来定有缘故。”那妇人并不起身，看了一眼庄周，说道：“这坟中埋的是我新死的夫婿，不幸身亡，埋在此。活着时与妾相爱，死时留下遗言：如果我要改嫁他人，要等丧事完毕，坟土全干，才能嫁得他人。我想这新筑之坟土，到何时才能全干呢，所以就拿扇扇土，好让它快些干。”
庄生听毕，含笑不语，暗想：“这妇人好生性急！亏她还说生前相爱，若不相爱，不定会怎样呢。”于是对那妇人说：“娘子，要这新坟干极易，我愿替您代一臂之劳。”那妇人这才起身，连连道谢，双手递过素扇。庄生行起道法，举手照坟顶连扇几扇，那土顿时全干。妇人笑容顿绽，将那把素扇并一股银钗送给庄生，表示感谢，庄周只收下素扇。回到家中，坐在堂上，看着素扇，慨叹不已。田氏上前询问：“先生您有何事感叹？这把扇子才何而来？”庄生就将自己所遇见的事一一告诉了妻子。田氏忿然，把那妇人千不贤、万不贤骂了一顿。对庄生说道：“如此薄情之人，世间少有！”庄生叹道：“自古常言，画龙画虎难画骨，知人知面不知心。当着生人谁都会说好听的话，谁知人死后会不会变心。”那田氏闻言大怒，说道：“你怎么能轻易得出此话，天下妇人怎么可能都像那个狠心婆。”庄生道：“不要空口说话，假如我庄周不幸死了，象你这样的年轻美貌，难道能挨得过三年五载？”田氏说道：“忠臣不事二君，烈女不更二夫，倘若不幸落到我头上，不要说三年五载，就是一世我也要保全贞节。”庄生道：“难说，难说！”田氏又道：“有志气的妇人胜过男子，哪像你无情无义，死了一个，又讨一个；出了一个，又纳一个。”说着，田氏从庄生手中夺过素扇，撕个粉碎，道：“你如今不死，怎能这样冤枉人。”庄生忙劝；“不必发怒，只希望你所做像你所说的就好了。”
过了几天，庄生忽然得了重病，并且日渐严重。田氏陪在床头，整天哭哭啼啼。庄生道：“我病已至此，今晚将和你永别，可惜你将扇扯碎，如果留着，也好待我死后让你扇坟。”田氏怪道：“先生体要多心，贱妾愿意从一而终，誓无二志。您若不信，我就死在您的前头，以表明我的心迹。”庄生拦住：“有你的这番话，就足以见娘子的志向，我庄周死亦瞑目了。”说罢，气绝身亡。田氏抚尸大哭，央求邻里，制备衣棺，葬了庄周。田氏穿了一身素缟，每天朝忧夜啼，思念庄生，食寝俱废。
庄周死后第七日，忽然来了一少年秀才，自称楚国王孙，随着带着一个老仆人。这少年生得俊秀无比，风流倜傥。二人来到庄周门前，说是从前曾与庄生有约，要拜庄生为师，今日特来相访，不想庄生已死。少年赶紧脱下紫衣，拿出随身带的素衣，拜在庄生灵前，洒泪不止。请田氏出来相见，田氏开始推辞不肯。少年道：“古礼讲凡是挚友，妻妾可以不避，况且我与庄先生有师徒之约。”田氏这才出孝堂与楚王孙相见，叙寒问暖。
田夭见少年楚王孙人才标致，就动了怜爱之心，只是恼恨没有理由接近。少年道：“先生虽死，弟子难忘思慕，想借您处居住百日，一来守丧；二来想看看先生留下的著述，以领教遗训。”田氏满心欢喜：“别说暂住百日，就是久住也无大妨。”干是做饭款待，又把庄生所著《南华真经》及老子《道德经》五千言，一并拿出，献给王孙。王孙于是在左厢房安顿，田氏每天假哭灵堂，接近左厢，和少年搭话。二人渐渐混熟，眉来眼去，不能自已。田氏更是日思夜想着王孙，无奈新丧未久，又恐太主动被王孙笑话。挨了几日，找个机会，悄悄地把老仆人唤进房，好酒侍候，好言抚慰。轻声问：“不知你家主人是否婚配？”老仆人答道：“未曾婚配。”田氏又问：“不知你家主人要什么样的人才肯婚配？”老仆人微带醉意：“我家王孙曾有言，若找一个像娘子这样的，就心满意足。”田氏听此话，心花怒放，忙对老仆人道：“你去禀告王孙，若不嫌弃奴家，贱妾愿意服侍。”老仆人点头应允。临走，田氏再三嘱咐，要早来回复，不可耽误。
老仆人去后，这田氏心中再也难静，向左厢房张望数十遍，恨不得马上与王孙成婚。将到黄昏，还不见老仆人回话，田氏等不耐烦，径直走入孝堂，向左厢房走去。却看见喝醉的老仆人躺在灵座桌上。田氏没有办法，只得回房。好容易挨到天明，见老仆走来走去。并不回一句话，心生气恼，就召他进房，问那桩事如何结果。老仆摇头：“不成不成！”田氏闻言一惊，忙问原因。原来是王孙怕在灵堂上与田氏行成婚之礼不忍心；又怕自己不及庄生的贤德和才学，恐被田氏小看；三则没有聘礼。田氏一听这些，放下心来。就将庄生棺木、灵位都搬到了一间破空房中，又说了自己不会小看王孙，不受任何聘礼的话，这才打消王孙疑虑。于是择定，当夜就合婚。
田氏欢天喜地，脱下孝眼，浓妆艳抹一番，套上鲜艳衣服，把房屋收拾得灯火通明。与楚王孙双双站在花烛之下，互相交拜，千恩万爱，携手步入洞房。正要上床就寝，忽然楚王孙眉头紧皱，寸步难移，倒在地下，双手抱在胸前，只叫心疼难忍。田氏手忙脚乱，不知所措，忙问老仆是怎么回事。老仆道：“王孙的病平日常有，一二年发一次。发作时必须用生人脑髓就热酒吞服，方能止痛。现在山中何处可得？”田氏道：“死人的就不能用？”老仆想了想，说道：“太医说，死者未满四十九日，亦可取用。”田氏闻言一喜：“我夫庄生死了只二十多天，让我开棺取他脑髓医王孙的病。”
田氏拿了砍柴板斧，到了后边破屋之中，用力劈开棺盖一角木头。只见庄生叹口气，推开棺盖，坐了起来。田氏虽然心狠，却也被这意外吓得腿软筋酥，心头乱跳。庄生高叫：“娘子快扶我起来。”田氏颤惊惊扶起庄生往草堂而来，走一步退二步，不知如何是好。到了房中，摆设如故，却不见了王孙主仆二人。田氏放下悬着的心，巧语哄着庄生，渴望能与庄生重做夫妻。庄生不理田氏，说道：“我来让你看两个人。”用手向外面一指，田氏回头一看，大惊失色，原来正是楚王孙和老仆人走进房来。田氏吃了一惊，回身，不见了庄生；再回头，楚王孙和老仆人也没了踪影。哪有什么楚王孙、老仆人，分明是庄生的分身隐形之法，用此一试田氏。田氏受这一惊，精神恍惚，自觉无颜见人，解下腰间绣带，悬梁自缢，这一下她倒是真死了。
庄生见田氏已死，解下她，用破棺木盛放，拿一个破瓦盆作乐器，合韵依棺唱将起来。唱罢，打破瓦盆，放火烧了草堂，屋宇俱毁，连田氏棺木也化为灰烬。只是《道德经》、《南华经》保存下来了。后来有人捡出，方得以流传至今。庄生自此遨游四方，终身不再续娶。又有人说，庄生后来在涵谷关遇到老子，跟他而去，得道已成大仙，不管庄生去往何处，但“鼓盆而歌”一词却长留于世，后人还以“鼓盆之戚”为丧妻的代称。
4、托魂饿殍——老君度李玄
“八仙”中最早得道成仙的要说铁拐李了。此仙肩背葫芦，手拄一根紫色铁拐，蓬头垢面，袒腹跛足而行，对比其他七仙可算衣冠最为不整，形象最是邋遢。据说在他成仙之前本是一个状貌魁梧、洁净秀气的读书人。得道成仙之后却阴差阳错落得此丑陋之躯。
铁拐李本名李玄，自幼聪慧而好学，只因看破红尘，认为天地皆虚，人生皆幻，终于抛弃学业，辞别亲友，脱离凡俗，专心修道。他找到一个清幽的山谷，便在一处山洞中住下，垒石为门，拔茅草为席，澄心净虚，服气炼丹，常常寝食皆忘，数年如此。虽然用功甚苦，但觉没有高师指点，终难成大道。这一天，他忽然想起居在华山的太上老君，心想：“老君的大道之名尽人皆知，何不去拜他为师，况且老君姓李名耳，是自己同族仙祖，前去求拜，必得指教。”想到此，便整装启程，前往华山而来。一路披星戴月，风餐露宿，这一天到达华山脚下。抬眼望，华山奇峰峻岭，仙云缭绕，参天松柏之下翠影流泉，风清气爽，真乃仙境。正纵目观赏之时，忽有两个童儿走过来问他：“你是李先生吗？”他很诧异：“正是，你们怎么知道的？”两个童儿回答：“我俩奉太上老君之命前来接你。”听到此话，李玄暗暗高兴，心想；“既然老君知道我要来，又派人前来接我，想必我与大道真正有缘。”谢过两个童儿，便随着他们前往老君修道的草堂。
只见一位鹤发童颜的老者，坐在堂上，须发皓白，似有银光烁烁，肌肤绰约有如闺中处子，精神充溢若裙褓之婴儿，眉宇聚天地之灵，笑容含万物之神。翩翩有道，意气融融，真正是天上神人。李玄忙上前拜跪道：“弟子山野之人，修道无方，特来向尊师求教，承蒙尊师不弃，今日得观仙颜，真乃我李玄夙世有缘，三生有幸。还请尊师指点迷津，弟子感恩不尽。”老君有意度他成仙，就向他讲解大道要诀，然后命他回去依法修行。又派两个童儿送他下山，李玄再拜辞别。
李玄辞别太上老君之后，又回到岩穴深林之中，深思熟虑老君的教诲，用功更加勤奋，渐渐炼到阴神离体。久而久之，他的道行也在远近颇有名望。有个叫杨子的人便来拜他为师，与他一起隐居修炼。
一天李玄正与徒弟端坐论道，忽然见一缕奇特的样光在窗户周围萦绕。李玄仔细观察了一会儿对徒弟说：“这不是一般的光，看来必有高人来这里了。”于是独自走出茅斋散步到山上，看到底是何人来访。正行走间，忽见祥云缥缈，霞光缭绕，清气汪洋，天地间一片明亮。空中有一位神仙骑鹤飞临，近前一看，那神仙正是太上老君。李玄急忙上前迎拜：“不知恩师光临，迎接来迟，万望恕罪。”老君说道：“我不久要出游西域各国，想带你一道前往。你可在十日后神驰我处，不要忘了。”说罢，又驾鹤望空而去。李玄听到这消息，大为高兴，目送祖师飞远，一路欢喜回到茅斋。
不觉十天已到，李玄将徒弟杨子唤来，叮嘱他说：“现在我的神魂要远赴华山应老君之约，将躯身留在这儿，你要好好留心看护，假如七天后我还不回来，你就把我的躯身火化了。七天没满之时，你必须好好守在我身边，不许违背我的话。”杨子连连答应：“请师傅放心。”李玄便盘膝而坐，神魂离体而去。
杨子在师傅的躯身旁日日夜夜守护，不敢有一丝懈怠。谁知到了第六天，忽然有他的家人骑马赶来，催促他说：“你母亲病重垂死，要与你见最后一面，你赶快跟我一起骑马回家去。”杨子听到这噩耗，大哭不止，想立刻回家见老母一面，又望着师傅的躯身犹豫不决。家人催促快快上马，杨子指着李玄的尸首大哭：“我师傅神魂离身出游六日，现在还没回来，我回家了，谁来看护？”家人焦急地说：“人死不能复生，何况你这师傅已经死六天了，身体中的内脏早就腐烂了，哪里还能还魂？你这不是愚蠢吗？再说了，你师傅再重要，也比不过生你养你的老母吧！倘若你母亲不及见到你就赍恨而亡，你送终不成，遗憾就永远难以弥补了。赶快将你师傅的遗体火化掉，立即赶回家去吧。”说罢，家人不由分说就动手搬柴。杨子心想，事已至此，忠与孝不可两全，只得听了家人的话，备了些简单的祭品，涕泣再别，将师傅火化。为师傅而题写的挽章写道：
母病不可起，师魂犹未归。
师言将待践，母命安忍违。
舍鱼取熊掌，二者难兼之，
涕泣辞灵魂，华山好自依。
祭完师傅，火燃柴堆，望尸首大哭一场，与家人一道策马而归，到家时他的母亲已经死了。
话说李玄的神魂去华山后，随老君西游天竺诸国，又游历了蓬莱、方丈，遍游了三十六洞天，漫游几日深得老君教诲，大道已成。到了第七天回到华山，向老君辞行时，老君笑着赠他一偈：
辟谷不解谷，车轻路亦熟。
欲得旧形骸，正逢新面目。
李玄一时不解其意，径直归还住处。到了茅斋却找不见自己的身体。左右寻找，只见刚刚焚烧完遗体的地方，余热未散，幽烟寂寂，这才知道自己的身体已经被徒弟火化了，深深埋怨弟子违约。游魂无处依托，偶见近旁的坡上倒着一具饿殍之尸，猛记起老君临别偈言“欲得旧形骸，正逢新面目”，才恍然大悟：“这饿死的乞丐就是我的新面目了？”哭笑不得，天意如此，何必怨人，便神魂附入乞丐的遗体而起。原来魁梧洁净的读书人李玄便成了这蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行的铁拐李了。那拐杖本是一根竹枝，喷一口水，便成铁的。世间不知他的姓名，从此便以铁拐李先生称呼他。
铁拐李闻知徒弟的母亲死了，心想：“徒弟不能为我守满七天，是迫于对老母的孝心。而他又没能为老母送终，又是因为我的缘故，我若不能为他母亲起死回生，他将抱恨终身。”于是手提铁拐，肩背葫芦，来到杨家门前。只见杨子顿足捶胸，抚着棺材大哭不止，想要拔剑自刎。铁拐李忙上前故意问道：“死生有命，不可强求，人侍奉父母，生当尽孝，死则尽终，厚葬哀戚就可以了，何必你也去死呢？”杨子道：“我因为师傅神出华山，让我守护尸身，满七天游魂不返，才能火化。守到第六天，突然听到母亲将终的消息，不能再等，就将师傅的躯身火化了。到了家，我母亲也已经死了。我内不能尽孝于母，外不能尽信于师，母亲必怨我不孝，师傅必怪我失信不忠。不忠不孝，我是天地罪人，世间的废物，我还有什么脸活着？”说完又要拔剑自刎。
铁拐李忙拉住他，道：“心里有忠孝二字，不能算不忠不孝之人，我看你是大忠大孝。我出游时得到高人传授的起死回生灵丹，这灵丹遇到善人才能援救，我看你是个善人，试试给你母亲服下，或许能够回生呢。”杨子听了这话，急忙拜跪求药。铁拐李从葫芦中取出一丸给他，让他用水调好灌到母亲口中。不一会儿，那老母脸色渐渐红润，长叹一声坐了起来，好象根本没病一样。一家人跪拜，谢这位救命恩人。杨子道：“叩问先生尊姓大名？”铁拐李才说：“我就是你师傅，因为你把我的尸体火化了，我才附他人之形而起，知道你没能为母亲送终，怕你怪罪于我，特来帮助你。今日听你所言，知你是个忠信之人，你母亲已经起死回生，你可以为她养老送终了。”又给扬子一丸仙丹，对他说：“吃了此药可以长生不老，待你为母亲养老送终之后，再去旧处找我好了。”扬子感激不已，想再拜谢师傅，铁拐李已化清风而去。扬子只得泪眼望空拜谢。
铁拐李已经功行圆满，跨鹤飞升。既已成仙，可以随意变化，但他无意改变这乞丐形象，仍是拄着铁拐，跛足而行，甘做一个邋遢大仙。
5、独眼道人——左慈戏曹操
曹操，一名吉利，字孟德，小字阿瞒，沛国谯郡（今安徽省亳州市）人。汉献帝建安二十一年，曹操被封为魏王，于是在邺郡建魏王宫，立曹丕为太子。魏王宫建成后，差人往各地收取奇花异果，栽植后苑。曹操的使者来到吴地，孙权为讨好曹操，派人从温州选了四十多担大柑子，昼夜不停送往邺郡。走到半途，挑担的脚夫实在太累了，就停在一座山脚下休息。这时从山路上走来一个道士，独眼，跛足，身穿青布道袍，头戴白藤帽，足登一双木拖鞋。道士走过来，对脚夫施礼说道：“各位一路挑担辛苦，从温州到邺郡千里之远，贫道都替你们挑一肩，如何？”脚夫们一听，喜出望外。于是独眼道士就帮他们每人挑五里。奇怪的是，凡经他挑过的担子，都一下子轻了许多，脚夫们十分惊讶。
独眼道士帮他们每人都挑过之后，对曹操派来取柑的使者说：“贫道是魏王的同乡故友，姓左，名慈，字元放，道号‘乌角先生。’你到了邺郡之后，见了魏王就说有个叫左慈的问候他。”说罢，拂袖而去。
柑子送到魏王宫，曹操一见这远道而来的柑子又大又鲜，兴冲冲地想尝尝滋味。拿起一个，剖开一看，竟是空的，里面没肉。一连剖开几个都是如此，曹操大惊，就责问取柑人，是什么缘故。取柑人把路上左慈挑担的事叙说一遍，曹操有些不细信。这时，有门吏禀告：“有一先生，自名左慈，求见大王。”曹操让门吏带他进来，取柑人一见，惊呼道：“就是这个人！”曹操叱责说：“你用什么妖术，摄取我的柑肉？”左慈笑着说：“哪里有这样的事，我不过是帮助挑挑担子而已。”说着拿起一个柑子，剖开来，里面都是柑肉，香甜可口。曹操也拿起一个剖开，仍是空的，更加吃惊。于是向左慈赐座，想细问究竟。左慈说：“贫道远途而来，一路饥渴，还请魏王赐些酒肉。”曹操命令手下人给他备上酒肉，左慈好一顿大吃，喝下五斗酒一点不醉，吃了一整只羊还不觉饱。待吃过酒肉之后，左慈才对曹操说：“贫道在四川嘉陵峨嵋山中，学道三十年，有一天忽听到石壁之中有人唤我姓名，待我细看，又听不见了。如此数日，又有一天忽然有天雷震碎石壁，我便得到天书三卷，名叫《遁甲天书》，分为‘天遁’、‘地遁’、‘人遁’，天遁能腾云跨风，飞升太虚；地遁能穿山透石；人遁能云游四海，藏形变身，飞剑掷刀，取人首级。大王官位已是人臣之中最高的了，何不退位，随贫道入峨嵋修行？我可以把这三卷天书全部传授给你。”曹操说：“我也常想急流勇退，怎奈朝痤之中没有能替我的人啊。”左慈笑道：“益州刘玄德本是帝室之胄，为什么不让给他呢？如若不让位，我可以取下你的项上人头。”曹操听了这话，大怒：“妖道，你原来是刘备的奸细，竟敢来此戏弄本王，给我拿下！”左慈大笑不止。十几个侍卫一拥而上，将左慈拖了下去，用棍棒痛打一顿。侍卫们累得气喘吁吁，再看左慈，竟然毫无疼痛之感，躺在地上睡着了，鼾声如雷。
曹操越发气恼，又叫狱卒取来一面大枷，用铁钉钉了，铁锁锁了，将左慈送入大牢，让人严加看守。第二天早晨再看，左慈没事一样，悠闲地在地上端坐，皮毛丝毫无损伤，曹操见此，又下令不给他吃喝，连饿他七天。谁知左慈从不喊饿，面色反而越发红润起来。曹操再无办法。
过了些天，曹操在王宫大宴宾客，殿堂里正觥筹交错的时候，左慈忽然出现在筵席之前，大小官员都非常吃惊。他对曹操说道：“大王今日大宴群臣，山珍海味应有尽有，若还缺些什么，贫道愿为你取来。”曹操故意说道：“我想要龙肝作羹，你能为我取来吗？”左慈微微笑一笑：“这有何难？”要了笔墨，在粉墙上画了一条龙，用袍袖轻轻一拂，龙腹就被剖开了。左慈从龙腹中提出龙肝，鲜血直流。曹操说：“这只不过是你先藏在袖子中的。”左慈又说：“如果取龙肝你不信，还要什么？”曹操想，如今是冬天，草木枯死，百花凋谢，于是说：“我只要一株牡丹花。”左慈又是一笑：“这容易。”叫人端来一个大花盆，他喷了一口水，盆里立刻冒出一株牡丹，双花开放，芬芳鲜艳，这一下，四座震惊。于是众官邀请左慈入座喝酒。
洒过三巡，厨子端上一盘鱼脍。左慈说：“鱼脍必须是松江的鲈鱼才够味！”曹操冷笑道；“松江在千里之外，你能钓来松江的鲈鱼吗？”左慈拿了钓竿，来到殿堂边的水池旁，不大功夫，就钩上几十条大鲈鱼，放到殿堂之上。曹操摇摇头说：“你钓的都是我池中的鱼，这算什么本事？”左慈说：“大王何必这样说话，谁不知道，天下的鲈鱼都只有两腮，唯独松江的鲈鱼长着四腮。这一看就知道了。”文武官员们低头细看，这些鱼果然都有四腮。这下，曹操再无话可说了。
左慈从桌上端起一只玉杯，斟满酒递到曹操面前说：“大王若是饮下这杯酒，可以长生不老。”曹操怕他又捣鬼，就说：“你可以先喝一口。”左慈拔下道冠上的玉簪，在杯中一划，酒杯立刻分成两半，酒也一分为二，竟点滴不漏在外，自己先喝下半杯酒，然后又把另一半捧到曹操面前。曹操惊呆了，呵叱道：“大胆的妖道，又来戏弄老夫！”左慈说：“还是我代你喝了吧。”说完一饮而尽另一半酒，然后将酒杯又合二为一，突然往空中一掷，那酒杯在屋栋之下飘飘忽忽，仿佛是一只鸟，在曹操头顶飞来飞去，在座的人无不惊讶，都抬头看着酒杯，生怕落下来砸着曹操。过了好久，酒杯才坠落下来，在桌子上滴溜溜转圈，最后在曹操面前停下来。众人看傻了眼，再找左慈，早已无影无踪了。曹操这才恍然如梦初醒，在众官面前受了这般戏弄，恼羞成怒，大叫：“抓住他，快抓住他，给我碎尸万段！”左右来报，左慈从宫门出去了。“曹操令大将许褚带三百铁甲军追杀出来。
许褚带兵追到城外，只见左慈穿着木拖鞋，在前面慢步而行，便飞马追赶，可是怎么也赶不上。快马加鞭，直追到一座小山上，一个小孩在那里放羊，左慈走入羊群之中，许褚弯弓搭箭，一箭射向左慈，左慈即刻在羊群中消失了。许褚慌忙下马，在羊群中左找右找，连个人影也不见。气得许褚带铁甲军一齐动手，把所有的羊都杀了，砍下了所有的羊头。放羊的小孩哭着拽住许褚的衣袖不放：“你为什么要杀我的羊？我怎么向主人交代？你赔！”许褚理也不理，杀了羊上马就回城向曹操复命去了。小孩坐在地上大哭不止。正在守着死羊伤心的时候，忽然听到有个羊头在地上说起话来：“别哭，娃娃！把羊头放到羊脖子上，你的羊就都活了。”放羊小孩惊恐失色，吓得拔腿就跑，又听到后面有人喊：“娃娃，别跑，还给你的活羊！”小孩回头一看，只见左慈把羊头放在羊脖于上，—一救活，那些羊欢蹦乱跳，好像什么也没发生过。牧童正党奇怪，刚要向左慈问个究竟，左慈已拂袖而去，转眼就不见了踪影。小牧童赶忙回去向主人叙述事情经过，主人觉得奇怪，如实报告了曹操。
曹操闻听，更加气愤，吩咐画左慈之像到处张贴，四处缉拿，定要捉住左慈。谁知三天之内，城里城外抓到独眼，破足，戴白藤冠，穿青布衫的竟有三四百人。曹澡听说猪羊血可使妖术失灵，就命令手下人把猪羊血泼到这三四百人身上，然后押到刑场砍头。曹操亲自带领五百铁甲军将城南教军场围住，一声令下，三四百个左慈都被砍下脑袋，倒在地上。可是过了一会儿，这三四百人的颈腔里都冒出一道青烟，升到天上聚在一起，化成了一个左慈，他向天空招招手，一只白鹤即刻飞来。左慈骑上白鹤，拍手大笑说：“曹操啊曹操，你这奸人，好景不会长久！你想为所欲为，办不到啊，哈哈哈……”曹操指天大怒，下令众将士弓箭齐射。忽然狂风大作，飞沙走石，地上的那些被砍掉脑袋的尸体，一个个跳起来，手提着各自的头颅，一齐奔过来，要打曹操。曹操手下的文武众将，一个个吓得毛骨悚然，东奔西跑，曹操吓得当场晕了过去。
狂风过后，尸体不见了。文武官员们急忙把曹操抬回宫去。这一吓，使得曹操大病一场。后人有诗赞左慈：
飞步凌云遍九州，独凭遁甲自邀游。
等闲施设神仙术，点悟曹瞒不转头。
6、睡仙陈抟
陈抟是五代宋初时期一位著名的道士，世称他为“陈抟老祖”。陈抟，字图南，号扶摇子，毫州真源人，与老子是同乡。传说涡河边有个渔人打鱼，一网下去，很是沉重，提上来却是一团紫色的肉球。渔人饥饿，打算煮食充饥，锅中水才烧热，只听巨雷震响，摇动房屋。渔人慌忙丢了肉球，球跌裂了，露出一个婴儿。于是跟着渔人姓陈，取名为抟，是团的意思。陈抟出生后一直不会讲话，直到四五岁时，在涡河岸边游戏，有个穿青衣的妇女召唤他过去喂乳给他吃，从此以后才开口如常人。他聪慧过人，喜欢阅读经史百家典籍，一见成诵，十五岁时，诗礼书数及方药等书一览无遗，无不精通。相传他有一奇特的功夫，能长睡数月不醒，称得上是一位“睡仙”了。至今涡阳县石弓山还有陈抟卧迹石。
后唐长兴年间，陈抟举进士不第，于是不再追求功名利禄，隐居武当山九石岩，吐纳服气，不食烟火，每天仅饮酒数杯，静默修炼了二十余年。这期间他求真悟道，撰写了《指玄篇》八十一章，《入室还丹诗》五十首，又著《钓潭集》一万余字。道已修得，只待选择归成之所。传说一日陈抟深夜焚香读《易》，平时总来听他讲《易》的五个老人突然出现在面前，对他说：“我们是此地武当山日月池中的龙，这里是玄武帝君治理的地方，华山才是先生栖隐的去处。”五龙命他闭目，凌空驭风飞了一个晚上到达西岳华山。陈抟待耳边风声停止，睁开眼时，已经安坐在一块大石上，五位老人已不见了踪影。陈抟的隐居之所就这样由武当山转到华山。这自然是传说，但陈抟的垂目大睡之功，无疑是受了龙的启示，因为龙是最善于睡觉的。
到华山之后，陈抟常常闭门卧睡，往往累月不起。一天，有一个上山砍柴的樵夫，在山麓上看见一人躺在地上，身旁还竖着一柄拂尘，走近一看，原来是陈抟。伸手一摸，胸口还有热气，可是呼吸已经停止。这好心的樵夫就抚背捶胸要将他救活，过了很长时间，陈抟才慢慢恢复呼吸站起身，对樵夫说道：“我睡得正香，你为什么来打扰我？”弄得好心的樵夫不知所措。
后周显德三年，周世宗听说有关陈抟的种种传闻，久慕他的才学道法，便命华州地方官送陈抟进宫。陈抟在宫中睡了一个多月方才起身见驾，周世宗向他寻问有关点化金银的道术，陈抟对世宗说：“陛下贵为天子，广有四海，当以治理天下为务，何必去留意那些小道术呢？”世宗并不责怪他的冒犯，欲拜他为谏议大夫，陈抟坚决推辞。世宗无奈，只得放他归山，赐号白云先生，并下诏州县地方官存心关照。
陈抟经历了五个朝代的更迭离乱，曾赋诗表达他对社会动荡的不安之感。诗云：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫陌纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，门听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
后来听说宋太祖将天下统一，开国登基，他大笑得从驴背上滚落下来，说道：“从此天下安定了。” 自后隐居华山不再出来，宋太祖多次召他入宫，他都未肯出山。
到了宋太宗兴国初年，太宗也有心召他入朝，知他擅诗，于是赐诗一首派人送给他。诗云：
曾向前朝号白云，后来踪迹沓无音。
如今若肯随朝诏，总把三峰赐与君。
陈抟这才奉召入京。进宫之前，先要求安置一间静室以便大睡，太宗便赐他建隆观。陈抟在建隆观内又是闭门熟睡了一个多月才醒来，身穿羽服，头戴华阳巾，脚着草鞋，上朝见驾。太宗并不怪罪，赐坐与他交谈了很长时间。太宗向他恳求济世安民之术，陈抟并不搭话，要来纸笔写了四个字：“远近轻重”。太宗不解其意，陈传解释道：“远，就是远招贤士；近，就是近去佞臣；轻，就是轻赋万民；重，就是重赏三军。”太宗闻罢心中大悦，深深佩服他的兴国济世之才。
当时太宗正欲征伐北汉，陈抟直言出兵必败，可是大军已经出征，阻拦不及了，于是太宗暂留陈传在御花园内以待战况。不久果传来征战失利的奏报，太宗才对陈抟的预见心悦诚服。过了不久，陈传忽然对太宗说：“现在可以取河东灭北汉了。”太宗又兴王师，果然大获全胜，灭了北汉。自此太宗更加佩服陈传，下诏赐号“希夷先生”，赐紫衣一袭，并常与他作诗和唱。如此殊礼相待，使陈传名震朝野。太宗有心将他留于朝中做谏议大夫，陈抟坚辞不肯，太宗苦留不住，令增葺所居华山云台观，数月后送还归山。陈抟归山后，太宗又多次宣召，陈传始终谢绝，不肯出山。
陈抟隐居华山，也时时到山下农家中走动，曾与一个名叫崔古的人来往。有一个贵家公子名金砺，经常游山玩水，一天来拜见崔古，希望能介绍他见一见陈抟先生，崔古说：“先生方才睡下，等他睡醒以后再来见吧！”金项以为陈传睡觉和常人一样，便道：“我就坐在门前，等先生醒来，不知先生要睡多久？”崔古道：“只怕你等不起，先生睡觉不同常人，一觉睡去或许半年，或许三四个月，最短也要一个多月。”金砺闻言惊异许久，才怏怏而去。
一年以后，金砺再游华山见到崔古，正好陈抟也在崔古家中，金硕恭敬地上前拜见，请教说：“先生睡觉为何一睡数月，难道这睡觉之中也有微妙的道理吗？”陈抟听后微微一笑，回答道：“当然有道理，若不认识睡眠的道理，要想脱离生死，跳出轮回就难了。”金砺道：“请问先生为什么能长睡不醒，而凡俗之人为何不能？”陈抟道：“睡觉和睡觉也有不同，如今人们饱食终日汲汲钻营，精神被名利声色扰乱，心智被佳肴美酒迷糊，倦了就睡，一夜要惊醒好几次，依这世俗的睡法，怎能长睡呢？而高人睡觉时，有苍龙守住东方，白虎伏于西方，丹田精气运转，五脏神水循环，然后神灵出窍，飘然邀游碧空，上下昆仑紫府、福地洞天，这样的睡法不知道岁月迁移，人世忧愁，才算是真睡真梦。”金砺闻此言后大悟，连连点头。
陈抟将道家的睡功传授给金砺，又赠他两首《睡诗》，其一曰：
常人无所重，惟睡乃为重。
举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈动。
堪笑尘中人，不知梦里梦。
其二日：
至人本无梦，其梦本游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦意，人间第一玄。
题罢两首诗，陈传又睡去。金砺有幸见到陈抟仰卧安睡的样子，没有呼吸，而面色红润。不禁肃然起敬，在床下跪拜而去。
这位睡仙陈抟，本是一位儒生，后不求仕禄，师友高道异僧，既通佛法禅功，又精内丹大道。他所著的《太极图》、《无极图》、《先天图》对后世有很大影响。
7、财神范蠡
从蒙城到涡阳的公路，刚出蒙城地界，踏入涡阳县，首先是西阳镇。西阳镇路南范蠡村，有一个硕大的土丘，四面环水，当地人称它叫范蠡孤堆，又叫峨眉山，这就是已有二千四百多年历史的范蠡冢，是范蠡和西施的合葬地。当地相传，因西施而有西河，因西河而有西阳，据王振川先生考证，范蠡死于西陶，即西阳镇。
范蠡师从文子，文子又是老子的弟子，是老子的再传弟子。他功成身退，三迁避位，三聚三散天下之财，深得老子真传。
中国以前拜的财神是范蠡，台湾是拜关公作财神，拜关公作财神实在想不出是什么道理，拜范蠡作财神很有道理。当时范蠡帮助越王勾践复兴越国，复兴之后，他知道越王勾践可共患难不能共富贵，所以他就开小差溜了。从此改名换姓，带着西施住在陶这个地方，所以也称为陶朱公。他做生意，发大财，然后把钱财全部布施出去，历史上记载“三聚三散”。他散财之后，再从小生意做起，过了几年又发了，发了财马上就散财，他三次散财，他得的果报是置千金之产五次，这是真正的聪明人。
范蠡，春秋末期的政治家和大商人。字少伯，楚国宛城三户（南阳）人。曾扶助越王勾践灭吴后辞官入齐、陶、卢等处，经商赢利巨万，成了中国的大商人。每到一处发财后，都把大部分资财散发给好友和乡邻们，人们把他奉为财神。
范蠡青年时和宛令文种入越后，深得越王重用，先任大夫后为重要谋臣，文种为相，越王兵败投夷，文种守国，范蠡随勾践入吴为质。二年中，范蠡为勾践倍受屈辱，忠心耿耿，出谋划策使勾践化验为夷，获释返回后，与文种同心协力为越国共谋良策，促进越国强盛，范蠡训练兵将，经过二十余年的苦心戳力奋斗，越王“卧薪尝胆”把国家建设得强盛起来灭了吴国，吴国夫差自杀，报了会稽之耻，越国成了中原霸主，周策封为伯。范蠡为上将军，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人，只能与共患难，难与同安乐，向越王“辞呈”，勾践不允，范蠡即携带重宝乘舟浮海入齐，一去不返。于是勾践表会稽山为范蠡奉邑。
入齐后改名换姓，自谓“邸夷子皮”，在海边选了一片土地，父子们开荒种地，并引海水煮盐，苦身戮力，日出而作，日落而归，不几年光景，致产数十万，成为当地一名巨富。齐国国君获悉此事，觉得此人有奇才，就任他为相。没过多久，他不无感慨地对周围的人说“我本来不过是一个普通的平民，当从事耕织积攒几十万家财，走上仕途，则官至将相高位，可谓达到顶点。若长期处于优越的地位，享受崇高的荣誉，并非好事”。停了不久，范蠡就把相印交还了齐君，把大部分资财散发给乡邻好友，一家人又重新迁居。
一天，他们来到了宋的陶邑，看到这里位置适中，交通发达，客商云集，店铺鳞次栉比，十分繁华。这正是他们理想的好地方，就先定居下来，又改名“陶朱公”，这次除了耕作养殖之外，在城市就以主要精力从事商业活动，他特别重视物资信息，市场动态，采取薄利多销的原则，一般不超过十分之一利润。只要他看准了的项目，经营起来都是购销两旺。财源滚滚，生意越做越好，又只有几年的功夫，创造出了奇迹，靠商业经营积累了亿万家财。几乎成了天下的大富翁。这下陶朱公真是名扬天下。生意人家一听说陶朱公的大名无不敬佩称赞，成了商人们的楷模。
相传，范蠡这时觉得自己年岁已高想歇歇心，就把行店的生意交给长子继续经营，随带上夫人和小儿一起游山玩景，饱览祖国的大好河山。他们顺着黄河逆流而上，一路经过汴梁、郑州、洛阳等各大城市，游游转转，停停住住，即观风景又了解市场信息，再西行跋山涉水，好容易爬过了九岭十八坡，又沿着羊肠小道上了十八盘坡，汗流夹背，身耸入云，如上了西天一样，站在青龙背上西望“啊，好大的一个湖呀！真是碧水青山，气象万千，太美啦”只见沿湖的周围山上森林茂密，松柏苍翠，下面显露几处村庄，靠南岸的房屋较多，像似一个集市，各种店铺门前人们熙熙攘攘，大树底下摆满了杂货小摊，有皮毛肉类，各种山货，山区小吃，和城市相比，真是别有情趣。
他们进到一家饭店，喝过开水后随便吃了点东西，又出来随意游游转转，觉得这里犹如人间仙境一般，不由得找了个较干净的地方店铺住了下来，夫人和儿子休息，他即找老农聊天，或坐打渔小舟湖中游游，又觉得好象在江南湖上一样，这里很适合他们。经访问老者，才知道这儿就是昔日洪水横流时，大禹治水的熊耳山下古莘卢邑，那时禹王带领民工在山的东北角处劈山开石，疏通河道，使洛水东流后水位下降留下这几十里的大水湖，人们才在这里安居乐业。他看到农夫们在山坡上耕耘，渔船在湖内撤网，湖边有牲畜交易，集市上买卖秩序良好，人们勤劳朴实，好客厚道，心里不胜欢喜。了解到当地盛产核桃、木耳、山珍野味、肉类皮毛，粮食药材等等，土特产品，但是农民缺少食盐，葛麻布衣，日用杂品等。范蠡的心动了，不如为这里的人们办点好事，倒也舒心，他和夫人、儿子多次闲谈议论，大家都觉得这是个好主意，随后说干就干，经过几天的接触了解，大多数人都说刘掌柜心眼好，人实在，买卖公平，讲信用，到他铺里来买卖物品人多，范蠡就和刘掌柜交谈几次，知道刘家缺少资金做不成大生意，范蠡表示愿意承担所有投资两家合伙做生意，双方达成了协议，买了一块较大的土地，请工匠们盖起了一座较大的山货行骡马店，雇用了几个生意能手，买了十几头骡子，找到赶脚，就做起了收购山货的生意来了。
范蠡还以陶朱公的面目出现，他和刘掌柜谈的很投机，就让儿子参与经营管理，并授意刘掌柜：“咱们收购各种商品的价格都要比以往收购的价格高一些，让卖主多占点利益，生意就好一些。”刘掌柜照办了，来卖货的人都说新来的陶掌柜家行店收购价高，一传十，十传百，供货人都往这里跑，还不满一个月时间，各种山货就堆满了几个大库房。夫人见货越来越多，就主动到库房找几个有经验的人指导着让大家把每种货物都进行挑捡分类打包，把上等货另放。按陶朱公掌握的销货信息与各地商贾的需求，先把各类上等货用牲口驮运出山，送往各要货的地方出售，各处见到陶朱公的手信都给个好价钱收购。得款后，他们再到市场购回食盐、葛麻布衣和各类日用杂货等运回。陶朱公又授意刘掌柜：“出售时，要低于以往市场价”。这样回来的这些货很快地销售一空。刘掌柜把这次往返一来回的利润一盘算，惊喜若狂，获得了想不到的收入，没有买到盐的人都找掌柜的再给进盐，没有买到布的人要求再给进布，刘掌柜忙的应接不暇。陶朱公深解民意，按着不同的需求进货，尽量让大家满意。远近的商贩们闻风而至，供货的，进货的络绎不绝，商贩们到山区购回的大宗货送来，按一般收购价再加价付款，提高了他们供货的积极性。食盐回来时优先批发给他们些食盐让他们到山区以盐换货，商贩们见利更大，他们变成了行店的收购员一样，也充实了人力，就这样当地的农民也都纷纷来批发些盐和日用杂品下乡去卖或换货，学着做转运生意，渐渐地也都富裕起来。原来这里的几家收购行店的人们看热了眼，见陶家的生意做得活道，生意兴隆，也都用陶家的同等价格到远处收购大批货物运回交给陶家，陶掌柜和刘掌柜商意再给他们提价收存，他们也有较好的经济效益。
货源越多，光靠骡子驮运也不适应了，陶掌柜就和刘掌柜商意利用洛河有利条件采取水运办法运货，买了些木料请上游梢工下来给连木筏，用牛皮装粮货通过洛河运往洛阳等地销售，加快了转运速度，几个月后，派人到洛河上游的龙驹、徐家湾一带买了几只运货大船，载货量大更加合算，水陆并用，生意越做越红火，陶朱公的名气越来越大，又吸引了外地购货的骡马驮运队，陶掌柜把各种中等货都便宜供给他们，让他们再来时带进行店需要的商品货物，如此又为行店增加了运货力量和速度，店内常期掌握着大量存货，洛河上游的人们收些大批货物用木筏或木船运来后交了货把木筏也卖给陶家，再批发些食盐和各种杂货，装船逆水运回销给农民，这个集镇的生意做大了，来往的人多了，各家客店住客吃饭，各种生意都好做，有货不愁销，人人有利可图，大家也都随着渐渐地富裕起来，许多人家扒掉草房盖瓦房，真正形成了一个各种商品的集散地，大集市。
陶朱公的经商有计划，有预见性，他随时了解农业生产和粮食价格的变动情况，他认为：“旱则资舟，水则资车”。贸易的物质以将来迫切需要者为最有利可图，夏天要预测皮毛商品，冬天要预测葛麻商品，手中还要经常掌握着实物的积蓄，手内不要多存钱，要加快资金周转，这样才能获取更多的利润。见《南阳古今范蠡（陶朱公）的经商之道》，他经常和他经营的好伙伴讲这些道理，要求大家薄利广销，大家都乐意静听，并跟着他学做生意。
住的时间长了，来为行里帮工的妇女们与夫人熟了，也都跟着她学缝衣服。夫人也下地教他们种桑养蚕，抽丝织布，男女老幼的衣着也有改观，像个集市装束，干净利落。
陶朱公父子们在卢氏经营了几年收购转运生意，为山区人民闯出了一条致富路，给商户传播了经营之法，又积累了几十万家财，他们把绝大部分资财都留给他的好朋友和乡邻，又散发许多钱给穷苦人，人们都感谢不尽。他临回陶时，只带了些卢氏的土特产品等装了一船，来向他们送行的人在湖边就约一二百人，有的送活鸡活鸭，有的送煮熟的鸡蛋，有的送腊肉，有的送核桃，还有的拉羊，乡亲们热情欢送拿来东西不要也不行，大家只管往船上装，都恋恋不舍，许多人感动地流下了热泪。
当陶掌柜的船离岸时，刘掌柜说陶掌柜不姓陶，他的真实姓名是范蠡，就是当年扶助越王勾践灭掉吴国的领兵大将军，越王封他高官他不坐，给福他不享，却来山窝帮助咱们做生意，使大家发财致富，要大家过好光景，范蠡才是咱们的活财神，大恩人，我们都要永远记念不忘，大家齐呼“范财神一帆风顺，平安富贵”。
从此，卢氏县令为了纪念这位伟大的政治家、大商人，就把莘川村命名为“范蠡”，这个湖叫“范蠡湖”，载于清朝《卢氏县志》书上。虽然范蠡走后距今两千四百多年啦，范蠡这个地方仍以范蠡的名字叫“范蠡街”、“范蠡镇”，不论商户和农民在过年（春节）时都要请财神，敬财神。祭祀这位范蠡财神，以求发财致富。
二、养生实践
1、性命双修
性命双修，即精神与形体同时修炼，只有形与神俱，才能延年益寿。性命一词，原指“人性”和“天命”，是性与命的统一。后来，人们赋予它新的内涵，即指修性与养命、“性功”与“命功”的有机结合。在修养顺序上，有的主张“先性后命”，也有主张“先命后性”。其修养原则为“性为主导，命为基础”，以静为主，以动为辅，性命合一。其方法，以静养神，以动养形：即以静坐、行气、存神、诵经养神；以导引、按摩、散步、登涉养形。其根本宗旨，是以调动人体精、气、神的运化、聚合，达到形神永固、身心两健。性命双修成为人们养生保健、延安益寿的指导思想和方法论原则。
四川大学宗教学所陈兵教授认为，早期道教从道为元气的哲学立场出发，在宗教实践上注重养气炼形，追求肉体长生的显效。其修炼方法，综合了华夏传统的仙道、养生术，有服饵、服气、辟谷、行气（闭息）、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种花样，主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手，当然也重视心意的调摄，强调清静离欲。大概因养气炼形一类方法长生实验的失败和不理想，促使道教渐重修心，从先秦道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等炼神之道出发，融摄吸收佛家擅长的修心之道。《西升经》即重养神而轻养形，有云：“伪道养形，真道养神，真神通道，能亡能存，神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉！”该经所倡“守一”之道，以调心令合于道，以调心令合于道之虚无体性为要。后来道书中所述坐忘、心斋、定观等，皆强调离绝妄念，以智慧观察身、心、物之空无虚幻，令心寂定不动，乃至“寂无所寂”，与道合一。受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响非常明显。
修心炼神与传统的养气修命之术的结合，是唐宋以来以“性命双修”为纲宗的内丹之道。所谓性命双修，实际是道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修，是禅宗影响于道教的产物。性命双修的丹法，依修炼次第，分先命后性和先性后命二途。先命后性，为钟吕内丹派南宗张伯端一系的路线，其修炼先从道教调息闭气等方法入手，炼精化炁，炼炁化神，至炼神还虚阶段，参究禅宗，了彻心性，以归于佛家所谓究意空寂之本源为究竟。先性后命，为钟吕内丹派北宗全真道王喆一系所主，其修炼先参酌禅法，收心炼已，识心见性，然后依所见元性炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚。两种丹法，实际上都以修性为主，张伯端强调先须“以性引命”，丘处机谓全真内丹“七分性学，三分命术”（《长春祖师语录》）。关于识心见性，皆效法禅宗，以“一念不生”、“对境无心”为诀，还采用了禅宗的打坐、参究、圆相、机锋等方式方法。还有一种极端之说，是参照禅宗以深化老庄心斋坐忘之道，认为命在性中，只要迳直做了性或炼神还虚的功夫，则以性兼命，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。这种类似禅法的内丹，被奉为“上品丹法”、最上一乘”、“顿”法。
早期道教宣扬：修道学仙，得上等成就，可肉体飞升天界，甚至如晋代许逊，举家拨宅飞升，留下“一人得道，鸡犬升天”的俗话；次等者延寿数百千岁而不死；下等者尸体如生，爪发潜长，默炼于地下，谓之“太阴炼形”，久之得道，尸解者或先为“地下主（地府冥官），久久积功而得道成仙。尸解又有棺解（于棺中失其尸体，唯留爪发）、水解、火解、兵解、杖解等多种方式，还有未入殓而夫尸者。内丹学说依丹法修炼，炼精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益寿；“大药过关”，可成“地仙”，长生住世，寒暑不侵；炼炁化神，可成“神仙”，具诸神通，出有入无；神仙传道度人，济世功圆，上帝诏赴，炼就的“阳神”弃壳升天为天官，称“天仙”。后来受禅宗影响，说炼神还虚，粉碎虚空，了彻性源，与道合真，则永远超出生死，为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者，获证法身，散则为炁，聚则为形，可分身无数，传道度人，谓之“形神俱妙”。形神俱妙，颇类藏密大圆满心髓法的最高成就“大迁转身”。
道教内丹还有调神出壳（“出神”）、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后，“或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安已，或令他离体”，与藏密的幻身、顿哇等密法相类。明初道士赴宜真述《灵宝归空诀》，说人临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先是“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、佛菩萨、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”；若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去不动心，即证人天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生大法王”。诀称此法传为达摩禅师作，实则盖出藏传密法。另外，道教也有其度亡济幽之法称“炼度”，意谓以法师自己炼就的阳气，炼化亡魂之阴气，令其阳全升天。其法事仪式亦与佛家之法事相类。
2、道家静坐
真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。此功法由李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。现作简单介绍：
1、练功姿式：以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的1/2 —1/3 坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置（掌心向下）大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭（搭鹊桥，唾液多了慢慢咽下去），口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。
2、呼吸与意念：呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。
3、收功：每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。
4、练功方法（五步功成）
第一步 呼气注意心窝部
方法：练功条件准备好，即缩小视野，心不外弛，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，使不要发出粗糙的声音。在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部（意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼8～12次为宜）。吸气时任其目然，不要加任何意识作用。再呼时仍如前法，久久行之，真气即在心窝部集中起来。这个方法也是排除杂念的好方法。如果还是杂念纷扰，也可用“数息法”，即呼气默数一，再呼气时默数二，这样一直数到十，再从一到十反复操作，直到杂念不再兴起，即可放弃数息法。
在呼气时真气下入丹田，为了要达到气沉丹田的目的，所以必须注意呼气，不要在吸气上打扰。思想不能集中是初学者的必然现象。杂念一起，即便打断，屡起屡断，不要畏难而退，坚持1～2周，即可自然克服。
时间：如要想着如期完成这一段的练习，在时间上就要有一定的安排。若是条件许可，每天在固定的时间练习，养成习惯，对稳定思想更有帮助。没有定时的条件也不要紧，只要抓紧练习就行。要求海日早中晚3次，每次20分钟。如能认真操作，10天左右即可完成第一步的功候。
反应：练功到3～5天，即感到心窝部沉重，5～10天，每一呼气时即感到有一股热流注人心窝都，这是真气集中的表现。有了真气的集中，就给第二步打好了基础。如果开始就想气沉丹田，因距离太远，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。
效果：开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，会感到头晕，腰背酸困，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这都是必然的现象，不要有顾虑，只要坚持锻炼慢慢就会自然。
第二步 意息相随丹田趋
方法：当第一步功夫做到每一呼气即觉心窝部发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢地一步步自然向小腹（丹田）推进。不可操之过急，如果用力过大产生高热也不舒服。
时间：依法每日3次，每次练25分钟或30分钟，10天左右就可气沉丹田。
反应：每次呼气都感到有一股热流送人丹田。往往小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气(放屁)的现象增多，这是真气到小腹，肠功能发生改变，驱逐邪气的一种表现。
效果：由于真气已通过胃区，肠胃功能己有改善，真气沉入丹田后，周围脏器如大小肠、膀胱、肾等都逐步发生生理上的改变，一般都感到食欲增进，大小便异常现象有不同程度的改善。
第三步 调息凝神守丹田
方法：当第二步功做到丹田有了明显的感觉,就可以把呼吸有意无意地止于丹田,下要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。呼吸放目然，只将意念守在丹田部位，用文火温养，“少火生气”正是此义（轻微的呼吸称文火、少火，深呼吸称武火、壮火）。
时间：每日3次，每次增至半小时以上。这一段是在丹田培养实力阶段，需用时间较长，40天左右可以感到小腹充实有力。
反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹内形成气丘，随着功夫的增长，气丘也越来起大，小腹的力量感到充实。待有足够的力量，即向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢有时活动发热，腰部发热等。以上感觉出现的迟早也会因人而异。
效果：由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡心火上炎，失眠多梦以及心脏不适等都应有所好转。通过练功不断地给胃肠增加热能，脾胃消化吸收能力增强，体重增加，精神充沛，元气充足，肾功能增强，患有阳萎病症的即大有好转，女子月经不调均有不同程度的改善。肾水旺盛，肝得滋荣，因此在这阶段，患慢性肝炎和初期肝硬化的都有明显好转。
第四步 通督勿忘复勿助
方法：意守丹田40天左右，真气充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行，在上行的时候，意识随着上行的力量(勿忘)，若行到某处停下来，也不要用意识向上导引(勿助)，这个上行的快慢是基于丹田的力量如何。若实力尚不足，它则停下来不动。待丹田力量再充实，自然继续上行。若急于通关，用力导引，会和丹田力量脱节，这是非常有害的。过去把这种情况喻为“揠苗助长”，因此必须任其自然，这时真气的活动情况是不以人的意志为转移的。如果上行到“玉枕关”通不过，内视头顶就可以通过了。
时间：每天可酌情增加坐功次数，每次时间也应延长到40分钟或1小时左右。因每个人的情况不同，有的人一刹那间就通过了，这样通过的力量都很猛，震动也很大，有的须经数小时或数天才能通过。大多数是在一周左右，极个别通不过的另有原因。
反应：在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处感觉真气活跃，即“肾间动气”，自觉有一股力量沿脊柱上行，这种活动现象因人而异。有人真气培养充足，一股热力直冲而上，势力很猛，一次通过督脉。有的行行住住，数日方可通过。有的像水银柱一样，随呼吸上下活动，渐次上行。在督脉未通之前，背部常有向上拔的感觉，如向后倾可以及时将身体调整一下，头部周围拘紧，有时沉闷不适，这是通督之前必有的现象，有些人遇到此种情况，常产生惧怕心理，不敢再练，前功尽弃，殊为可惜。在这一阶段中，必须坚持加功，不可疑虑放松，一旦督脉通过后自然轻松愉快。
在真气运行法的整个过程中，通督脉是一个飞跃，是个关键性的进步，为攀登更高峰奠定了基础，过去把这一段叫“积气冲关”（尾闾、夹脊、玉枕三关），也称为“后天返先天”。
效果：督脉通畅后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，一呼一吸形成任督循环，古称“小周天”。只有在这种情况下，才能体会到“呼吸精气，独立守神”的真实意境。真气不断地补益脑髓，大脑皮层的本能力量增强，凡由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状，都可以得到改善。长期坚持，可望康复。有的人因经络不通，多年不愈的顽症也可豁然而愈，效果是非常明显的。一般人练后表现为精神充沛，身体健康，判若两人。
第五步 元神蓄力育生机
方法：原则上还是守丹田。丹田是长期意守的部位。通督以后各个经脉都相继开通：如头顶百会穴（头正中线与两耳尖联机的交点处）处出现有活动力量，也可意守头顶，可灵活掌握。所谓“有欲观窍，无欲观妙”，也就是在练功不同阶段的思想处理方法。
时间：每日3次，每次1小时左右或更长一些，总的说时间越长效果越好。尚需一个月左右的时间，各种触动现象才逐渐消失，只余下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。
反应：在通督脉的前后数十天内，浑身常有似电流窜动，皮肤发麻发痒有似虫蚁爬行，眉心鼻骨紧张，环唇麻紧，身体有时温热，有时凉爽，皮肤随呼吸而动，吸时向里收合向上浮起，呼时向外扩放向下沉降，有时轻浮缥缈，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动等等，这都是经络畅通，内呼吸旺盛，真气活动的表现。但是这些表现也是因人而异，遇到这些触动情况，既不要追求，也不要惊恐，安心坐下去，自然平复。坐到极静的时侯，以上各种现象都消失了，鼻息微微，若存若无，而内行的真气越加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦，非常爽快。在丹田则如水涵珠，在百会则如月华涌现。这种境界概为真气充足，生物电集中的表现。
效果：根据身体的表现，尤其丹田与头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明，实为大脑皮层的本能力量增强，内分泌协调而旺盛。这种力量有形有色，功夫越深，这种力量表现得越明显活泼，它对全身的生理机能的调节就越好，真气也就更加充实，不断地补偿和增强身体的代谢机能，可充分发挥机体的潜在力量。体内活力旺盛，抗病免疫力增强了，一般致病因素就可大大减少或避免，原有的沉屙痼疾也可得到改善或痊愈。坚持锻炼就可以达到身心健康，益寿延年。
以上五步功夫是循序渐进的，在整个真气运行过程中，身体会有三种不同变化。第一、二、三步是调整呼吸推动真气，使体内真气集中于丹田，这个阶段古称为“练精化气”，这是第一阶段；第四步运用丹田积蓄的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海，恢复和增强大脑的功能，提高大脑皮层的保护性抑制力量，这一段叫做“练气化神”，这是第二阶段；第五步以后，功夫更加纯熟，由于经络畅通无阻，真气在而运行自如，此为高级阶段，称“练神还虚”。以上五步、三阶段，是真气运行法静功锻炼过程中的基本概况。在实践中，由于每个人的体质不同，具体条件又不一样，所以效果与表现也是因人而大同小异。因此，练功时既要顺乎自然，灵活运用，不能刻意拘执；又要本着一定的要求，耐心求进，持之以恒，不可自由放任，实为成功之要诀。
总之，只要按要求锻炼，一百天左右就可以沟通任督脉。一般健康人比病人快，青年人比老年人快，女性比男性快。通关后，仍坚持按原来的意守丹田静坐即可。随着功夫加深，自然会有更好的境界出现，但不可执着，具体情境可参考佛教禅定。
5、注意事项
（1）练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直接当风。
（2）凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，须待心情平静后再练。
（3）练功时间内应尽量避开一切干扰。凡天气剧变、狂风暴雨、雷电交加之时，暂勿练功。若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。
（4）用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食清淡，忌食辛燥、腥膻、粘腻之物。
（5）用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程。通关后亦须有所节制，保持精力充沛。
6、注释
（1）真气：包括与生俱来的先天之气和后天之气，后天之气是通过受于鼻入肺的天气（氧气）和受于口入胃的地气（谷气），天地二气共同入血，进入组织间隙，被细胞摄取，氧化产生热能而形成的。
（2）丹田：位于膀胱之后、直肠之前，是一个夹室，有气则开，无气则合，为任、督、冲三脉所起之处，诸经会集之所。丹田是经络的枢纽，是经气的汇海，因此通称丹田为气海。丹田为男子藏精之所，女子受胎之处，人在此处获得生命，发育成长，所以也叫生门、命门。
（3）任脉：是循行于人体胸腹部正中的气脉。它起于胞中（指盆腔中的内生殖器官），下出会阴，沿腹面正中在线行，经阴阜、腹部、胸部，直达咽喉部，再经下唇内，环绕口唇，通过面部进入眼眶下。它为阴脉之海，因为诸阴经均交会任脉。任脉具有调节全身诸阴经经气的生理功能。
（4）督脉：是循行于人体背部正中的气脉。它起于胞中（指盆腔中的内生殖器官），下出会阴，沿着背面正中线（脊柱里面）上行，经过骶部、腰部、背部、颈部，进入脑内，再沿头部正中线，由项经头顶、额部、鼻部、上唇，到上唇内唇系带处。它为阳脉之海，因为诸阳经均交会于督脉。督脉具有调节全身诸阳经经气的生理功能。
（5）鹊桥：人出生后，任督二脉已经中断，而两脉之间原衔接的地方，称之为鹊桥。一般认为鹊桥在口中。练功时以舌上顶牙与肉之间即为接通鹊桥。
（6）三关：尾闾、夹脊、玉枕。尾闾位于脊柱骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方；夹脊在背部，仰卧时正常两肘间联机点正中处；玉枕在后头部，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧风池穴之间，为最不易通过之处，故又名铁壁。
（7）通督过程中的25种主观感觉指征：心窝温热、心窝沉重、肠鸣矢气、丹田温热、丹田开合、丹田运动、丹田饱满、丹田蕴珠、会阴跳动、尾闾气动、命门气动、两肾汤煎、项背强急、玉枕阻遏、环头拘紧、玉枕通气、玉枕轰隆、头箍松解、头皮奇痒、百会灵动、印堂拘紧、舌尖颤麻、津液甘醇、头微昏晕、如痴如醉。
3、修道境界
小周天：即通督脉，完成任督二脉的沟通循环，这在《真气运行法》里已经介绍。
大周天：手三阴经在呼气时，真气由胸走手；手三阳经在吸气时，真气由手走头。足三阳经在呼气时，真气由头走足；手三阴经在吸气时，真气由足走腹。古时把这个大循环称为大周天。因为小周天一通，大周天自通，所以历代各家追求的都是小周天。大周天的境界是“上自顶门泥丸宫，下至脚底涌泉穴，身体上下真气通，浑圆一体成太极，精神舒畅如沐浴，浑身毛孔都是春，遍体开花乐无穷。”可返老还童，恢复青春活力，虽年愈花甲，仍能耳聪、目明、齿固、声洪，并能提高智力，还有极大的潜能。
静坐达到欲界定的境界能得“轻安”。轻安分身心两方面，身轻安，指入定时，自然有一种气从身中生起，此气若从头顶先生，则感头顶似觉沉重，但并无不适，渐渐气满全身，身体极为舒适快乐，轻松宽坦。心轻安，指心如止水，明净无波，一切时中安定愉悦，自然摆脱了贪欲、嗔怒等不良情绪的纷扰。身心轻安同时发生，心轻安时，自然随生身轻安，身轻安起时，能使心轻安更为增长。初得身心轻安时，修定者因尝受到未曾尝受过的快乐，心情激动，其后心渐安定，而身心轻安并不减退。修定者达此境地，现前得幸福安乐。之后继续恒常修习，功夫纯熟，进入色界定，于不觉有身体存在的空寂心中，渐渐还觉有身，轻如云影，发八触或十六触（八触即动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑，加上接近的八触：掉、倚、冷、热、浮、沉、坚、软，合为十六触。八触生起的次第因人而异，但以先发动触者为多，而以发凉触为主。一触发后，随功夫的纯熟而渐转深细，然后再发其余七触，称为“竖发”；一触发后，或灭或不灭，又发余触，八触交互发生者，称“横发”），心眼内见身中诸物。这时已不须分段进食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识（如果继续向上修习，就会连眼、耳、身识也没有了，唯有意识），且已舍离欲界里的五欲——财、色、名、食、睡，也能除掉障碍修定、遮盖智慧的五盖——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑。入此定者在生理方面，饮食、睡眠皆可有可无。在心理方面，能自然恬淡无欲，不起贪欲、瞋恨、忧戚等不良情绪。密宗描述：修瑜伽者觉身体柔软，随有所触皆感愉快，是身中脉道娴熟安乐之相；全身或身上某一部分忽然发痒，刹那倏灭，为气安乐相；全身或身上某一部分感气、乐同时生起，是“红菩提”（禀自母血，为身中暖热之本）增长安乐相；有极大快感，如性高潮，遍于全身，为丹田拙火上行，融化顶上“白菩提”（禀自父精的生命之本）时的安乐相。红菩提相当于道教内丹所说“元精”, 融化白菩提就是道家所说的“坎离(心肾)交媾”。
开天目、开顶：培真在《道德经探玄》中说，久久无欲修功，全身形骸内外都会产生微妙的场变化，这些变化包括人体的每一细部，其中骨骼和头盖骨也不例外。在头盖骨产生场变时，修行者就会体验到头盖骨中扎扎作响，并有“气泡”的窜动，进而会感到前额部分似乎是开了一个窗户而通透了，这就是开天目；再进一层则会有头盖骨似乎开裂，并发展为整个头盖骨的上半部分似乎都被揭掉了的感受，此时，人体内的中和场势就通过头顶和宇宙空间连为一体，而有悬引的力量，这就是开顶或开天门。也就是头盖骨的屏蔽作用被解除，人体的中和场与宇宙的无极场统一为一体，大脑不必再借助于感觉器官的过滤接收，就可以直接和宇宙间的实存场信息相感应而被“直觉”到。这时的头盖骨所起的作用不再是屏蔽场信息，而是起到了一个穹隆式的“全息天线”的作用。吕纯阳的“九年火候真经过，忽然顶中劈迸破，紫焰滔天雪飞花，从此天仙可相贺。”就是形容长期修功而形成的“开顶”效果的。但是无论是开天目还是开顶，虽然在一定时期内自觉头盖骨似乎是开裂通透了，但这只是头盖骨内之场势因理顺而有序之感受，头盖骨之外形并没有什么改变。就像是一块普通的钢铁被磁化了，但钢铁被磁化后的外形并未改变，只是内在的场势有了根本的变化。
出窍：林清泉在《我是谁》中说，功夫高人可以主动地把自己的灵魂从肉体上分出去，这就是出窍或灵魂出壳。此时，原来自我封闭的生命小宇宙的大门完全敞开了，真我将可以自由自在地进入天地人三者之间，做到“无所不为，无所不知，无所不至”。他不但可以自己永保健康，而且可以获得多维时空“通行证”，到遥远的星球上去看看那美妙的境界和广宇之中的各式高级生灵。宇宙深处的神奇景象并非凡夫俗字由肉眼所见为依据而编造的幻景所能比拟，此中之意确非言语所能表述。当然修炼灵魂出壳并非一夕之劳，而且确有危险，因为当你处在灵魂出壳之时，你的躯体正处在“活死尸”的状态之中，如果没有安全环境那是很危险的。一旦人们操纵了自我的灵魂出壳技术，即完全认识了真我之后，这个真我将冲破肉身的约束，可以自由进入宇宙，从而让自己进入了更高层次的智慧生灵的行列而“登仙”。
五仙：道家修仙由低到高的次序是（1）鬼仙，（2）人仙，（3）地仙，（4）天仙，（5）大罗金仙（神仙）。南怀瑾在《道家密宗与东方神秘学》中说，初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果；修到祛病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果；过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果；再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如庄子、列子寓言所说的境界的，才算是天仙的成果；最高能修到形神俱妙，不受世间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。
4、修道效应
林清泉在《宇宙沉思录之二•逍遥功功理功法》中谈到修道的三大效应，摘录如下。
1、调身治病效应：它的明显功能态是调整生理内在的气血、水液、消化、内分泌、免疫等系统的阴阳平衡。在气功态下纵观病因可分为三大类型：
（1）躯体上的生理态患病。如外伤、外感、皮毛筋骨受自然界六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）所伤，或因饮食不节，累及躯体，一般病在四肢躯壳。此类疾病常见易治，愈后良好。不仅中西药可治，气功师也可发气发功治疗，而且速效、省事、安全、除根。
（2）脏腑上的心理态情欲态疾病。常见的是七情六欲过分亢盛，累及五脏六腑而导致各种急慢性重病如心脏病、肺气肿、肝硬化、肾衰竭等等，反正怒伤肝，喜伤心，悲哀伤肺，忧思伤脾，惊恐伤肾。喝酒过多，房事过频都极易伤身致病，过分追求金钱，执著名位，往往有碍健康，易生暗疾，当时不患，日久必发。在当今文明社会，人与人之间的交往十分繁复严峻，七情六欲经常出现亢盛失控，故必然会引起百病丛生。这类病症往往难以根治，因为根治关键在于调整情欲平衡，而这点对于大多数人来说很难做到。针对这种病，气功可以插手治疗，但要强调治根治本，故最佳方法是教会患者本身自我消除七情六欲偏亢过盛的病根，气功师不可能代替这类病患者。
（3）灵魂上的思维患病。一般来说，躯体得病易治，情欲得病较难，灵魂得病更难，一般是药物难以奏效的。灵魂得病的类型很多，常见的是所谓丢魂失魄（西医往往称之为癔病），另外各式痴呆傻楞以及疯癫狂等皆由灵魂体内部失调引起。总之，凡属精神上、意识上、思维上出了差错引起的病都属于灵魂上患病，得这类的病有时躯体上仍处在正常状态。中医所谓肝藏魂，心藏灵，肺藏魄，肾藏精。这里的灵、魂、魄、精都是生命体内客观存在的有机组成部分，虽然五官感知不到它的存在，解剖学上找不到它的实体位置，可是在气功态下，通过超五官感知却是可以发现它的存在和生理作用的。对待这类疾病，民间尤其农村巫婆道士（不自觉的气功师或素质低下的人体特异功能人），往往通过带有宗教色彩实为特异功能的方式治之，屡见奇效。但他们往往有法无理，神秘盲目，极易出偏，治好了神效，仍会遭旁人白眼非议。而另一方面巫师本人德性好的义务治病驱邪，德性差的则作为江湖谋生手段而被科学界列入“另册”不屑一顾。若从气功的角度来说，这类病也不能说全能用外气治疗，相反地有时还敢于下结论似地指出某些灵魂上患的病“不能治”直至“不应该治”。因为在这里，气功已进入高层次境界，已悟出佛学中的“因果规律”的客观存在，灵魂上患病多数正好属于“因果”原因引起的，用人为地去阻挡（治疗）因果关系的发展是很难奏效的，弄不好气功师没把病治好反而自身受伤得病（也属受自然因果律的惩罚）。这一点，当今初级气功师未能掌握这一原理，就常常会违反这一规律而吃亏。而高级气功师能看出灵魂患病的病因，总是试图勾通阴阳两界的信息，帮助病人通过主动的积德行善的行为和减少消除自己的恶性行为，以最低消除恩恩怨怨的因果矛盾，从而达到治愈灵魂疾病的目的。
2、产生特异功能效应：目前人类社会出现的人体特异功能，可分为先天潜能突然显示和后天气功演练激发两大类型。包括（1）超五官感知，类似于六通中的天眼通、天耳通；（2）思维感知、意念传感、直观感知等，类似于六通中的他心通；（3）意念致动、意念移物、穿越物体障碍直至各式各样的意念飞行，类似于六通中的神足通；（4）遥知遥感、超四维时空效应的阴性预感预测，类似于六通中的宿命通。
3、促进人类演化效应：这个效应的主要内容是通过高级气功演练，逐步解决人类的“八字难题”——衣食住行生老病死，使人自身逐渐摆脱由肉身的存在而带来的苦难包袱：防不胜防的病灾，血汗换来的食物供应，工农联合劳动得来的防寒手段以及对付自然环境必须的住房和交通付出的辛劳代价，到头来还要衰老直至走向死亡。现代科学对这一连串的苦难包袱已经能被动地适应、改善、减轻而不能抛开甩掉，也就是说，现代科学考虑的仅仅是让人们在衣食住行方面少受些罪，而决不能考虑免除衣食住行之苦，更不敢考虑不老不死，连病都征服不了，文明程度越高病的“品种”越多，于是也只好多抓优生，并硬性控制生的数量以便减轻衣食住行的负担。气功的第三效应也许正好能面对这一人类文明后期提出的“八字难题”，考虑人类的演化进化“登仙”、“超脱”的根本难题。比如气功辟谷就值得人们严重关注。如果通过气功演练，能直接摄取大自然的真气（实为阴性功能）以代替化学能来供养肉身，那么“八字难题”中的食字不就解决了吗？一旦人不需要吃阳性物质组成的食物，不必食“人间烟火”，那么岂不是在创造演化登仙的条件吗？总之，气功的第三效应对人类发展前途的积极意义，对此给以任何高度的评价都不会过高。
5、节欲养生
清代石成金编撰《传家宝》一书中说：精气神为人身三宝，然精能生气，气能生神。可知三宝之中，精宝尤为最要。施则成人，养则延寿。盖精者，先天之胚胎，生生之种子也。欲保长寿，必先远色。
风雷戒色欲：圣人以迅雷风烈必变，所以敬天之威怒也。此时若犯色欲，不独损寿，抑且生子逆恶异常，可不慎哉？
寒暑戒色欲：天时炎热寒冻，无论老少，须加保重，度此危关，已属万幸。若加房事，鲜不致病损寿。予友夏会宗，老而康强，自言无他奇术，惟于少壮时，五六两月及冬至后两月独宿保养，予深敬服，惟是夏热赤体、冬寒偎傍，邪兴易起，当另具坚忍之心戒之。
虚弱戒色欲：今人心思尖俐，自十四五岁，童心已无所不知，每破身早，而弱根悉由于此。何况生来充实者甚少，虚弱者颇多，若留恋纵欲，自然疾病丛生，医药难效。将有用之身，一旦长往，可不哀哉？人身秉精血而成，生若虚弱，譬如树之根本已空，全赖栽培度日，倘再风摇斧伐，鲜有不倾倒之木矣。
唐司空图诗云：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自着鞭。”盖流莺者，春也。蝉者，秋也。言春秋之景易换，犹如昨日今日耳。方始早睡起来，忽又夕阳晚到，则日之易迈，何迅速如之？此是羲驭之六龙，已催人年寿急迫矣，乃乘危着鞭，而又自促其年乎？噫! 世之着乘危之鞭者，何异寄蜉蝣于天地耶？诗中“更忍”二字与一“自”字，深有意味。戒色诗颇多，惟此四句，词雅而意切，至若“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。”虽警切，而词近俚矣。
昔包承斋恢，年八十八，以枢密登拜郊台，精神老健。贾似道问之：“必有摄养奇术。”恢日：“有一眼丸子药，乃不传之秘方。”似道坚叩之，恢徐曰：“老汉全靠吃了五十年独睡丸。”满座大笑。予谓人能服独睡丸怡养，再加以食半饱法自辅，寿之延长，定可保矣。
有一等人，纵情色欲，有病则仗药饵医治，殊不知去己精华，服彼草木，正谚语所谓“抛了黄金抱绿砖”也。昔人云：“服药千朝，不如独眠一宵。”真至言也。
人年半百以后，精神气血渐次日衰，譬如油少之灯，若不添油，再加灯草多耗，欲灯之不灭，何可得乎？前人云：“油尽灯灭，髓竭人亡。”甚可畏也。每有一等老人，精气已衰，犹勉强房事，自促其寿，真可叹可怜。
杨诚斋善谑，尝谓好色者曰：“阎罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也？”予谓此即着鞭自促之意。
世有一等人，年至五十多岁，间有强健而稍存余资者则思娶妾纳婢，以取欢乐，全不想衰老之人，何能抵敌少妇？且老虽爱少，其奈少不爱老。憎念一生，烈妇难守，何况妇非贞烈者多乎？妄图一时幻欢，自讨无限苦恼深可叹也。
醉饱戒色欲：昔人云：“醉饱莫行房，五脏皆反覆。”极言其大有损伤也。且酒醉行房，则血气流溢，渗人大小肠腑，多成便血、肠癖、血淋、痈疽、痔毒等症。食饱行房，则脾胃损伤，多成中隔、气鼓、脐痛、偏枯等症，不可不慎。
忧怒戒色欲：男女交合，乃欢乐事也。人或有忧愁恼怒，每借房事消遣，殊不知忧怒既伤于神，色欲又伤于精。精神两伤，此危道也，明达之人，何可以性命自陷于危乎？
三、道教义理
1、道教简述
道教是产生于中国的宗教，它渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术，黄老道是早期道教的前身。公元142年（东汉顺帝汉安元年）由张道陵倡导于鹤鸣山（今重庆境内）。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以《道德经》为主要经典。经过历代的发展，道教正式分为正一、全真两大教派。全真道主张儒、释、道三教合一。道徒为出家道士，蓄发留须，头顶挽髻，不娶妻室，不食荤腥，一般多居宫观之内，以清修炼养为主要宗教生活内容。正一道派道徒一般为在家道士，可有家室，不忌荤，可不蓄发，主要从事斋醮仪式活动，也叫“作道场”。两派道士都以太上老君、玉皇大帝为最高天神。
道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。道教的经典基本上是以肉体成仙为核心，阐扬延年养生之理，宣扬“金丹黄白”是延年大药，提倡“内修外炼”是神仙要道。
道教最根本的信仰是“道”。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与“道”并提的是“德”，即道之在我者就是德。道教认为信徒要“修道养德”，并认为“修道”可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。道教是一种以生为乐、重生恶死的宗教，因此长生久安就是道教的基本教义和信仰。
道教信奉的经典主要有《道德经》。《道藏》是道教经籍的总集。道教经书很多，但一般道士只念诵《玉皇经》、《清静经》、《三官经》等。文化高一些的道士才奉习《道德经》、《南华经》、《黄庭经》以及《悟真篇》、《坐忘论》、《参同契》等。
2、道教戒律
初真五戒：是初真戒的根基，是入道之初门，清心之良方，是出俗与入俗的枢纽，每入道者，必须牢牢领会其意。五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫（若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。除合法夫妻以外的人发生性关系，就属于邪淫）。这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑（中国古代的五刑是五种刑罚的统称，可分为奴隶制五刑和封建制五刑。奴隶制五刑是指墨、劓、刖、宫、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隶制五刑在汉文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之后通行）之苦，世世不失人身。
九真妙戒：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。《无上玄元三天玉堂大法》说：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝策，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。
3、道教礼仪
道教道士、道姑，通称“道长”，双手齐胸抱拳拱手为礼(左掌抱右拳)。进寺观中，不要坐在或站在门槛上，不要靠在桌子或塑像上，或大声喧哗。俗语有“释不问姓，道不言庚”，佛教出家都姓“释”，不再问俗姓；道教“重人贵生”，期望长寿，无论老壮年，都不言及年龄。
上香时，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三烛香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前，左手上香，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。
行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪势约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。
行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节，右手大姆指掐右手中指梢节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。
叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。
如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。
4、尊道贵德
在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说，《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说，并说：“是以万物莫不尊道而贵德”。
道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：其一，“道”是生化宇宙万物的原动力，造化之根。其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。“道”的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。
道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。所以，道教尊道贵德。对道与德阐释，《道教义枢•道德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必需以“德”为根基，来证道成道。
从上述阐释中我们可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，具有良好的品德。在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。
5、仙道贵生
仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。所谓“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。
道教“仙道贵生”的教义思想，主要来自两个方面，一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸风饮露。可以乘云御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。《汉书•艺文志》则将神仙者概论为，保性命之真，同生死之域。二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体系。他在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”。从而构成了“仙道贵生”的重要教义。
道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。以“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要“度己度人”，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。
修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，当格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。道教谓之“性命双修”，以致神形兼备。心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，宝养精气神，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同，成仙得道。
6、三洞宗元
道教宗元于三洞，以三洞为三元，道教的基本信仰和经教体系无不宗元于此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。称“一分为三元，三元变化三气，三气变生三才，三才既滋，万物斯备”。然“三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三”。这是《云笈七签》对三洞宗元的基本论述。概括来说，“道”气衍化为三元，三元分别是，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，三气分别是始、元、玄三气，再由三气化生万物。其造化开辟的过程是，混沌之前，元气之始也。元气运行，而后天地始立。再由始、元、玄三气化生万物。在《道德经》中则说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
三洞宗元作为“道”化万物的信仰宗元，还有其更重要的一面，就是三元即三宝君。第一天宝君，从混洞太无元化生；第二灵宝君，从赤混太无元化生；第三神宝君，从冥寂玄通元化生。三宝君分别治于三清境，故三宝又称三清。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。而三元皆本同道气，所以，三宝君的名号虽殊，却本同于一。
三宝君、三清，道教全称玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(太上老君)。为道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。同时还是经教之教主，为道教传下了三洞三十六部真经。《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经。其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。故后世《道藏》的编纂，就是以“三洞四辅”来分例的，并构建起了以“三洞宗元”为信仰的经教体系。
7、清静寡欲
《道德经》第四十五章说：“清静为天下正”。《老子想尔注》释曰：“道常无欲乐清静，故令天地常正”。从而明白无误地告诉人们，学道修道应做到无有自己的私自嗜欲，乐好清静，这样才符合“道”的体性。
道以其清静的本性来化生和养护万物，从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么，无欲以待万物。而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。所以，学道信道之人，首先要学知清静，以常清静为行为标准，才能实现修行而得道的追求。为此，《清静经》总结清静的要旨时说：“人能常清静，天地悉皆归”。把清静之教义提高到了非常重要的高度。
道教的清静教义，与浊动相互化和对应。《清静经》说：“清者浊之源，动者静之基”。意思是说：清是浊的源头，动是说明静寂的条件。而修道，就是要通过修炼由浊而返清，由静而生动。使人心清宁明静，静而精生，气足神明，生命的原动力得到宝藏和育养，生命的质量得到提高。这种清浊、动静相生相化的关系和表现，也正是“道”之清静的完整表现，《清静经》说：“夫道者，有清有浊，有动有静”。人修大道，体行清浊、动静相生相化的道理，才合符清静之道意。教条式地理解清静，或把死寂静止看着是清静的意境是不能完全合符“道”意的。
那么，怎样的修行才能进入真正的清静境界呢?《云笈七签》中说：“专精积神，不与物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静”。《真仙直指语录》中也说：“清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实”。其核心的法则就是少思而寡欲。然而，人生在世，名利声色不断挠得人们欲望滋生，浊动不已。但作为修道务道之士，就不能完全和俗世之人一样，而是要真思志道，做到少思寡欲。
《道德经》中说：“咎莫大于欲得”。意思是说，灾祸的发生最大原因就是因为嗜欲。所以要“去甚，去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所谓寡欲，就是要求人们对世俗的名利、声色、财货的企求要有一个正确的态度，不要用极端的行为去猎取，不要有非分的念头和过分的奢求，嗜欲过重不仅有害于自己的身心健康，而且会复杂人际关系，成为社会恶害的根源。要以寡欲为行为准则、最终达到“道常无欲乐清静”的最高境界。
8、自然无为
道以自然为法则，以无为处世应物，成就了万物，也成就了自我。其义理可谓简易却又是那么深刻。
自然和无为是两个既不同又有着密切联系的教义名词。所谓自然，《道德经》中说：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。河上真人注曰：“道性自然，无所法也”。说明“道”的本性就是自然，道之自然的法则既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然，没有任何固定的模式，道生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无持无待，不存在强加的任何因素，从而保证了自然界的和谐。而人修真道，就当效法道的自然之本性，顺应天地自然变化的规律，尊重自然界一切生命的特性，致力于维护自然界的和谐。对于人世间的一切东西，不要强求，要顺应事物发生发展的自然规律。要知足、知止、知常，以使心神平和、精神得到升华。
然而，要真正进入或达到“自然”的境界，就要践行“无为”的处世方法。《道德经》中说：“圣人处无为之事，行不言之教”。又说：“道常无为而无不为”。告诉人们，“道”就是践行无为的，并通过无为的作用成就万物，体现“道”之伟大的体性。所以，所谓无为，并不是消极不为，而是要反对“有为”，要遵循自然之规律，不要强求或对事物的自然发生和发展强行进行干预，自自然然才是完美的。为此，王景阳在《明道篇》中有诗说：“自然之道本无为，若执无为便有为”。告诫修道之人，体行自然无为之真道，不要有任何执著。所以，早期道教就曾把“无为”作为合道意、得天心、致太平的根本教旨。并指出：若修行能法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于人们。体现了道教对社会政治和处世修身的基本态度。
但人生在世，对尊名荣贵，华衣美食，珍宝广室和音色财货总是有所企求的，但企求超出了自然无为的规律就会出现种种有为之弊害，转化为贪欲。而修道者除了要遵守清静寡欲的教义外，还应持守朴素无为的人生态度。消灭贪欲，淡泊以明志，不有为强求，基本企求不要脱离社会实际，以全身修道为目标，却危离咎，最终达到忘其形骸，无所执著，自然无为的境界。对此，《云笈七签》中还从两个方面作了阐释：一是先当避害。远嫌疑，远小人，远敬得，远行止。慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善。二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通时机。在积极通晓自然、社会和人际关系的基础上，更好地学道修道。
9、柔弱不争
柔弱不争是道教修养自我，处世生活的教义。太上老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。所以“道”以柔弱为用，道教徒信道学道，以柔弱的教义思想规范和修持自己，是非常必要的。
柔弱这个词，从字面上来说似乎表现的是脆弱没有精神，但在道教教义思想中却并不仅是字面的意思，其精神实质主要反映在两个方面。
第一，柔弱内含的是生命存在和延续的精神实质。自然界的各种生物，因为有生命才能表现出各自不同的柔性，人生则更是如此，没有了生命的人和物表现出的则是刚强的僵硬。所以《道德经》说：人之生也柔弱，其死也坚强。垂教人们修道，维护好生命的柔性，以求长生久视。道教在继承和阐扬这一教义中，要求人们重视柔弱的修炼，始终持行“专气致柔”。做到呼吸中和，滑泽细微。应事行事保持身神的平和安静，和弱其气，持养身神。
第二，柔弱内含着积极的人生哲理。道教以柔弱为用，主张一切行为都不要太刚强，刚者容易先受摧缺，强者容易先受到屈折。修道就应是以静待动，守柔弱而不妄动，从而开阔自我容让的胸怀。学习水柔弱而能攻坚强的精神，以积极的人生态度，处世应物，健养身神。
而道教“不争”的教义，与“柔弱”思想有着相互的联系。所谓“不争”，《道德经》说：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。即天地万物的运行和人的行为都应顺乎自然而不能强求，与自然无为的教义思想非常相近。所以，又有“无为不争”之说。
不争的教义精神，《道德经》通过对“水”的论说，就“不争”的思想作了深刻的阐明。《道德经》中说：上善若水，水善利万物而不争。水以它特有的柔弱不争的性格，哪里低就流到哪里，随方就方，随圆就圆，无私地浇灌万物，供人们利用，福育人和万物生长。从无有自恃、自是、自我、自矜的行为。可谓至善完美。为此，祖天师张道陵在立教之初就特别倡导太上不争的教义，把不争作为修道之士的重要修行准则。《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝”。而修道求长生者，也应做到“不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。后来历代道教高真，避世利荣名，甘隐深山俭朴修行，并发善心济世利人，就是“不争”教义的体现。因此，对于一个真正学道修道者来说，就应体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华，知足，知止，寡欲，不自恃，不自见，不自是，不自伐，不自矜。为善自赏，常怀济世利人之心。从而战胜自我，完善自我，以利社会的和平和发展。
10、返朴归真
道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态，道教称之为“返朴归真”。
道教认为，人原初的本性是纯朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。这里的“朴”就是指本真，引申为“道”的质朴状态，是指真常之道的本来体性。然而，要返朴必需要抱朴，《道德经》说：“见素抱朴，少私寡欲”。即要抱道守真，怡养生命的真元，使之不为物欲所诱惑，不为私心杂念所困扰。这里最重要的就是要尽量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要俭朴，使本性漫漫返复到淳朴的状态，与道相合。而在生命修炼过程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元气通过修炼进行修复，使身体健康。进而通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等内炼功夫，使生命回归到真道的状态，成仙得道。
在返朴归真的修行道路上，诸多高真大德的践行曾为后世学道修道者作出了榜样。汉末魏伯阳真人，“挟怀朴素，不乐权荣”而专心修炼。葛洪真人不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，终日默然，被邦人咸称为抱朴之士。并提出应“全大宗之朴，守真正之源”。晋代嵇康好道，亦以“贱物贵身，志在守朴，养素全真”为修行宗旨。今天，学道修道之士又何以不能进一步发扬守朴全真的教义，留一份淳朴之真于后世。
11、天道承负
道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以，道教从自己的立场出发，在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义，就是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。
道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述，《太平经》中有两种解释。其一是，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。其二是，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负，其二则是说天道循环。
由此可见，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
在承负之说中，道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说：善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。《老子想尔注》中则说：道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与天通，乃可至长生成仙。
道教善恶承负和现世报应的教义，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。同时，还融会了轮回报应学说，修道行善则可升入仙国，犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。凡人死后，家人当信道行善，诵经祈祷太乙救苦天尊救度。
以上所述，是道教的最基本教义。虽然，对于道教的全部教义，诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说。但通过这些核心而基本教义思想，相信能有助于大家真正认识和了解道教。
12、道字易解
老子认为“道”是宇宙万物的本源，宇宙万物是由一种最基本的物质在特定条件下聚合成的。《道德经》说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”老子把混沌未开——大爆炸未出现时的原始宇宙勉强起了个名字叫“道”，也就是易学中的太虚。紫清真人海琼白玉蟾的《玄关显秘论》又解释说：“太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸可量，浩浩荡荡，非崖岸之可测；其大无外，其小无内；大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊；一物圆成，千古显露，不可得而名之，圣人以心契之，不得以而名之曰道。”
中国著名飞碟研究专家、物理学家林清泉先生，从易学和自然科学的角度解释“道”，颇为明晰和周详。他说，在不同领域，“道”有不同的别名：在虚子论中称虚子，在太极中称阴仪，在易学中称太素，在易经中称混沌物质，在道德经中称恍惚之物或道，在丹经中称丹或炁，在气功学中称外气，在人体特异功能中称意念物质，在心灵学中称念力，在哲学中称思维，在物理学中称斥力场，西方学者称以太，东方学者称灵气，阴性物理学称能量因子，杂家称灵子、龙子、玄子、华子、质流子。这些不同别名的“道”统称为阴性物质。
阴性物质的特性(道之体)
易学的核心思想阴阳学说认为，宇宙中的一切事物都有阴阳两个矛盾对立的方面存在，从自然物到生命，没有一处不存在阴阳对立统一现象。如果我们把熟知的物质叫阳性物质，那么必然存在着与它对立的另一种物质，假设为阴性物质，这样阴阳两类物质正好组成宇宙物质的总体。宇宙是由阴性物质、阳性物质和它们的结合体生命组成的。随着两种物质的演变，生命也伴随着演变，生命是宇宙的缩影。
被老子称为“万物”的阳性物质的阶梯是：夸克（约36种）被认为是基本粒子；夸克组成各式介子；介子可组成中微子或光子、电子；上面各粒子联合组成中子、质子；电子和中子、质子联合组成各式原子；各式原子组成分子；各式分子组成各类物体或细胞；物体组成天体或躯体。
被老子称为“道”的阴性物质的阶梯是：……负信息波（二）← 负信息波（一）←高频超短波 ← 光（电磁波）→ 低频超长波→ 正信息波（一）→ 正信息波（二）…… 注意居于最中间的可见光，它在整个电磁波谱（包括r射线、x射线、紫外线、可见光、红外线、无线电波）只是很窄的一段。电磁波谱在整个信息波中也只是很窄的一段。电磁波谱是阴性信息波谱中的中心波段，它介于阴阳物质之间，在太极图中阴阳鱼的交界正弦曲线上，处在阴阳物质的临界面上。整个信息波的集合即是阴性宇宙虚子“海洋”。
阴阳物质是对立统一的，二者的特性分别为：能量因子——能量团块；不可分割的虚子——可以分割的实粒子；信息波的集合体——粒子的集合体；绝对连续无内部结构——不连续、有间隔的内部结构；存在万有斥力场——存在万有引力场；运动速度超光速——运动速度低于光速；含有时间概念——含有空间概念；有时间隧道效应——有空间障壁效应；没有温度概念——有温度概念；虚中有实——实中有虚；以频率分类——以重量分类；有波长短之分——有体积大小之分；用纯虚数表示——用实数表示；五官仪器不可测——五官仪器可测；磁子是它的最大型虚子——电子是它的最小号粒子；充塞全宇宙——出现在可见宇宙。光是阴阳二重性的临界物质，电磁波也是临界物质。
二者的关系可以从太极图中看出：太极图中的两条阴阳鱼里的两个鱼目，黑色代表阴，白色代表阳，说明“阴中有阳，阳中有阴，阴极必阳，阳极必阴”的道理。阴性物质渗透在阳性物质之间，阴性物质沉浸在阴性物质的信息波的海洋里。它们是“一分为二”又“合二为一 ”地时时刻刻在交换着的。由于正反阴阳性物质的对立统一、矛盾斗争、互相依存而又循环交叉转化，显现出阴阳三定律（相对稳定的不易律、不断量变的变易律、发生质变的交易律）的运动，才出现了一个纷繁无比的现实世界。从植物到动物，从生命意识，尤其是各种各样的神秘现象，都是两种物质变换运动的结果。一切不可思议的不明事物即所谓的宇宙之谜，实质上就是阴性物质的形形色色的运动以及它与阳性物质的交换运动。一切不可思议的不明事物之所以不可思议，成为现代科学的不明处女地，关键在于现代科学还未正式发现阴性物质的存在。
具体地说，阴性物质（道）有八大特性：
一、能量性：所谓易学中的“太虚即太素”，应该理解为“整个混沌的全宇宙实际上是无穷大的能量的‘汪洋大海’”。其中太素就是阴性物质，它们是以不同频率的信息波与形式的能量因子的集合以及由这些能量因子组合而成的能量团块——从粒子直到天体。
二、时空性：阴性物质表现形式总体上呈时间形式，阳性物质表现形式总体上呈空间形式。前者超五官感知方可发现它的的存在，后者仅用五官感知即可感到它的存在。
三、结构性：现代科学常认为物质是无限可分的，这里指的应该是阳性物质。对于阴性物质来说，它们作为能量因子，其存在形式是各式各样的信息波，它们比光子连续态的光子流还要连续，以致于连续到不留空隙，它们比光子的体积还小，小到“其小无内”。既然无内了，也就是绝不会有内部结构了，这不就成了无穷小却又实实在在存在的“内实外虚”的虚子了吗？别看它们无穷小，由无穷多的这些小虚子组成一个全宇宙。无穷大乘以无穷小等于1，这个就是“道生一”中的“一”（宇宙太极）。
四、动态性：绝对静止的物质不存在，运动以及作为描述运动情况的速度，都是对比的、相对的，要有参照物才能说清楚的。如此说来，阳性物质以光速为上限，任何粒子，只要它的运动速度达到光速的话，它必然转化为光子，因为只有光子才允许具有光速，比光子大的粒子，相应的速度小于光速。阴性物质以光速为下限，任何虚子总比光粒子小，故应具有超光速的运动的特性。一旦它们速度减下来低于光速，必然聚合成比光子大的粒子。
五、聚散性：阳性物质具有聚合趋势，故具有引力，万有引力只能在阳性物质系统中存在，阴性物质具有扩散趋势，故具有斥力。万有斥力应该存在于阴性物质系统中，只是还未被发现而已。正是由于宇宙中同时存在着引力和斥力的矛盾，才会出现并维持着一个“平衡——不平衡——平衡”的动态宇宙。
六 、隐现性：如果没有“五官感知”的存在，就谈不上有隐形显形的概念。阳性物质组成的世界叫显形世界，有明显的空间位置概念和粒子实质。阴性物质存在的世界叫隐形世界，无明显的空间概念，没有反光现象，不显任何外部形态的结构。隐不是无，只说明不感光不显形，仅仅是信息波的运动。
七、虚实性：对应隐现性必然有虚实性，阴性物质之所以称其为“虚性物质”虚子，仅仅是由于我们五官和仪器发现不了它的存在。其实“虚子”的内涵是“实”的，它不可再分割了，内中没结构，实实在在的波点物质，真所谓“虚中实”也。阳性粒子之所以叫“实子”，在于它实实在在被我们五官感知到它的空间位置的存在。其实任何粒子，把它放大观察，它们的内部结构全是虚空的，真所谓“实中虚”也。易学的辩证法实在令人佩服。
八、交变性：阴阳物质之间不是绝对对立僵死不变的，它们总在不断地消长，阴消阳长地交替变换，电磁波就是它们交变的临界面，即交变的必经通道。光子最典型，它具有阴阳二重性，是转化中的临界物质，所谓阴阳中间的灵界点是也。
阴性功能的特性（道之用）
由阳性粒子物质的运动引起以及由它的内部结构变化而激发出的功和能，叫阳性功能，现在科学已经认识和掌握的都是阳性功能，如动能、势能、光能、电能、机械能直至原子核的核能等，都属于阳性功能。由阴性波形物质虚子的运动引起以及由它们的重新组合分解而诱发的功能，叫阴性功能，迄今人类对它毫无认识，如人体特异功能，一切地球内外出现过的神奇功能，包括飞碟的飞行动能能源，均属阴性功能。
由于我们人类在很长的时间里，被拘束在三维粒子空间内生活，因而一般感觉到的仅仅是五官感知内的阳性功能，那些要由超五官感知才能发现的阴性功能，不是潜藏在自己脑中，就是“视而不见”或“充耳不闻”，甚至于“见了也不信”，任凭它“不可思议”便了。
那么阴性功能有哪些特性呢？
一、普遍性：大自然处处充满着虚子的能量因子，连粒子物质里头那空旷得很的空隙里也都渗透着虚子，好像海绵里渗透着水分一样，粒子里渗透着虚子。因此，宇宙里处处充塞着能量因子的阴性功能。所谓宇空里真空的空间——星际空间，那里也被认为充满着“以太”。以太实质上也是光的载体——比光子小得多的能量因子“海洋”。阴性功能的第一性是普遍性，它充塞全宇宙。
二、超光速性：随之而来的是它的功能态——运动状态是超光速的，阳性功能是粒子的运动表现，粒子的运动的极限是光速，故阴阳功能正好以光速为它们运动速度的分界线。可以想像，飞碟作为星际旅行工具，由于它使用阴性功能，因此，它超光速航行就成为可能的。人体特异功能的功能态中的表现，几乎都是在瞬间完成的，因此也可推知具有超光速的特性。由于有了超光速性，人们才对它陌生而感到“特异”，不可思议。
三、超空间性：阴性功能既是虚子能量因子的运动，那它就没有空间概念了，它作为“其小无内”的无穷小虚粒子的运动，就可以任意穿越粒子内部，也即可任意不视空间物质障碍而运动。这在人体特异功能中屡见不鲜，“搬运”就是如此。
四、时间可变性：对于具有时间特性的虚子来说，由于虚子的型号不同（速度不同和速度方向不同）故在它们看来，时间是可以有正有负和可顺可逆的。这叫时间的可变性，不但时间可加快和减慢。而且可以有顺有逆，看，人体特异功能就有这特点，让地球人习惯的时间概念都搞糊涂了。那么，进行预测的人的特异功能，就具有时间加速超前去“看明天”的特点。
五、交变性：阴性物质可以合成阳性物质，实质上是能量因子转化成能量团块，这就是说能量也是阴阳可以转化的。不过，当阴性功能转化成阳性功能，出现的几率不多，比方用意念能变成“搬”东西的功能很少见，但是一旦出现了，人们将感到不可思议。阳性功能也可以转化成阴性功能，发光的天体，时时刻刻都在放光，它可发出热能以及电磁功能，这些发挥出来的能量将渗入宇宙虚子能量海洋之中。宇宙时时刻刻都在进行这种交变。
六、生灵中的可控性：阴性功能表现在生物身上时，呈现出一种可控性。不管动物植物，实际上都有不同型号的生命特异功能，牛、羊、马具有预知天气变化的功能，狗有灵知遥闻功能，连蚂蚁都能预知水灾的到来，只要它们把巢筑在树上，当年，当地将要涨大水。人的潜能一旦激发出来，完全可以自控，阴性概念有可控性。
七、超五官感知性：一切阴性功能，在功能的表现过程中，往往不显形，不显时空的可见特性，因而五官感知不到，比方透视遥视用不着眼睛，搬运过程看不见物体的飞行路线，对阴性功能的功能态感知往往是超五官的。
宇宙的产生（道生一）
揭示阴性物质和功能的特性，有助于我们理解太极的产生和发展规律，即“太虚生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”、“气聚成形”，也就是老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“有生于无”。其实它们的内涵是一样的，“太虚”、“气”、“道”、“无”说的都是阴性物质，是宇宙万物的本源，由它在特定的条件下聚合成宇宙万物；“两仪”、“形”、“一”、“有”说的都是太极等阳性物质状态。易理认为宇宙在混沌之初，称为无极或太虚。它由混沌未开之前的虚无缥缈的阴性物质组成，那里没有粒子物质，处在“恍兮惚兮”的状态。它们是波性能量因子（无穷小的虚子）组成的能海，它无边无际，其大无外，故称无极、太虚。这个整体在扩大膨胀，无极生太极。宇宙在发展中到了“物极一变”时，发生宇宙大爆炸，出现两仪。即由阴性物质虚子凝聚成了粒子，派生出阳性物质。它的实质是信息波“虚子”减速合成各式基本粒子：光子、电子、中子、质子……然后是氢原子……直至各式元素，并聚合成天体。阴阳物质组成两仪，两仪生四象，四象生八卦，说明了宇宙的层次性、有序性、周期性和永恒性。宇（空间）宙（时间）万物产生后继续演变，其规律是：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物发展，发展至极，物极一变，变久则虚，虚久比稀，虚极归无，回归太虚。
万物的交变离不开三个因素：时间、空间、速度。它们难舍难分，三位一体，互相转化交变和制约，产生了各式各样的运动，形成了这无穷的宇宙的无穷多运动状态，表现出有序、对称、和谐以及周期性、永恒性等特点。这三位一体的“主人”实际上也是一位——能量。时间是能量因子，它具有斥力场；空间是能量团块，由能量因子聚合而成，它具有引力场，而速度表示着它们在进行能量交变（聚、散和转化快慢）时的规律。
时空具有相对性，这已被科学的发展所证明，如爱因斯坦的相对论证明：时空的特性随着物体运动速度的变化而变化，即当物体以接近光速的速度运动时，物体沿运动方向的空间长度会缩短，物体内部变化过程的时间持续性就会延长。进一步推演会发现：如果速度等于光速（即阴阳物质交变的临界点）时，空间会消失，时间会静止；超光速时，粒子转化为波，时间可以倒流，于是人就可以返老还童、回到过去。这是易学中的太极倒转，坎离易位出现的结论。
超光速之后时引起时空交变、虚实转化，还会产生“天上一日，世上千年”的现象，比如：有一架飞船以光速（每秒30万公里）的99.99999999%飞向离我们9光年远的W号行星，按计算大约要半天，来回才一天多，这是按爱因斯坦的时空效应得出的结论。在地球上看来，它以亚光速飞往9光年的W星往返需要18年，这就是说，地球上的18年，对坐在接近光速的飞船里的旅客来说，只不过是一天而已。可以推知，如果速度接近光速，时间变慢，正好等于光速时，时间放慢到等于零的极点，那么超光速不就出现时间倒转了吗？而这时的飞船体积将随着速度迫近光速而趋于零，并在速度进入超光速时，通过零点而变为虚数值，进入阴性飞行，外星人的飞碟就是这样，所以可以随时隐形。如果超光速的速度越大，时间的反差也就越大，佛经中记载，欲界第一重天的一天是我们的50年，第二重天的一天是我们的100年，如此二十八重天就是这样依次逐级向上倍增的。
因为超光速就像一个魔术师一样存在于阴阳物质交换中，所以才会在我们的世界里出现那么多的不明事物案例。物质的湮灭和创生也是超光速现象引起的：当某物质被激发加速直到超光速时，它就湮灭消失了；当超光速的阴性物质（信息波）的速度降低至光速以下时，新的物质（阳性物质）就产生出来了。这就是宇宙万物“散则成气，聚则成气”、“阴极比阳，阳极比阴”的基本原理。
四、经典选读
1、太上感应篇
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；陵孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵陵道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决火放水，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻嫚先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，多行隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及笑；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇：如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，及计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
2、文昌帝君阴骘文
帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁（guǒ）免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈（pián）臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
3、文昌帝君戒淫宝训（解说）
孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄，坐此亡身辱国；绣口锦心之士，因兹败节隳名；始为一念之差，遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。刊淫词，谈丽色。目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。若真节或淑德，可敬可嘉，乃计诱而使无完行。若坤女，若仆妾，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身。既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。嗟乎！总以心昏气浊，贤远侫亲；岂知天地难容，人神共忿。或妻女酬偿，或子孙受报。绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？与其后悔已无从，何不早思而勿犯？谨劝青年志士，社会名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。纵对如玉如花之貌，当存若姊若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者及早回头。更望展转流传，迭相化导；必使在在齐归觉路，人人共出迷津。由是首恶既除，众邪自消；灵台无滞，世泽垂荣矣。
◎ 孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。
色欲害人，淫邪召祸，自古已然，于今尤烈。现代男女，社交公开，应事接物，无有分寸，稍不小心，即种祸根。往往因此同室操戈，自相鱼肉，恩断义绝，夫妇离行，朋友分离，功匮业废，丧失胶漆之情好，断送金石之坚操，可畏哉！皆因女色引起劫难杀祸也。
又有走马风化之区，逢场作戏，以为偶尔涉足，无伤大雅；殊不知花柳流毒，大则戕生丧命，远则遗患子孙，现前之痼疾难痊，肢体残缺者，指不胜屈，是谁造成？良堪浩叹！须知智慧生于精神，精神寓于体魄，吾人必须先有强健之好体魄，然后有充沛之精神，方足以任非常之事功。苟不于年富力强时，节省欲心，消除淫念，保养精神以筑好根基，虽有绝大志愿，美满前程，奈志勇而形残，神昏质朽，必至半途而废，一事无成。故玉皇心印经云：“上药三品，神与气精。”
难管的是“任意”，难防的是“惯病”，制人欲于初发之时，本极容易，祗缘一向姑息他如骄子，所以养成猖獗之势，到那横流时，非有万夫莫当之勇不为功。
凡有家庭责任者，教育子弟，宜杜渐防微，先立净本清源之法则，邪书休看、邪话休听、邪人休近、邪画休现、邪地休行。丈夫在外，主妇为一家之表率，其一举一动，足以影响整个家庭之倾向，儿女不自觉而模仿之，习惯如自然，少成若天性，故孟母择邻而处，邻尚须择，况家庭教化呢！是以主妇尤当端庄、贞正以示范，出门不要打扮过份艳丽，在家不可衣衫暴露不整，勿姑息以养成陋习，使长幼内外，都生敬畏之心，故正一家之风范，实从主妇之端正开始。
凡为子弟者，少年之时，血气未定，首戒在色，因筋骨尚未坚凝，宜防斫丧发育之生机，西哲有云：“胜情欲，乃胜最大之敌人。”否则败伦伤化以此，毁灭前途以此，须知门户可托父兄，而丧德辱名，非父兄之所能庇！生育乃由父母，而求疾蹈险，非父母之所能由，希三复斯言而自勉之。
吾书至此，普望青年志士，社会名流，提高警觉，防患未然，过风化之区若踏虎尾，渡爱河之水若涉春冰，澡身浴德，种毕生当富贵之源；由义居仁，积子孙万世无穷之福。从此凶消庆聚，祥光普照大千，岂不善哉！有诗为证。
粉貌花容过眼空，笑他狂蝶逐西东；
贞心贮在冰壶里，透出祥光日映红。
◎ 拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。
从历史记载可以看出，以女色而致众叛亲离，倾覆国家，为天下笑者，如夏桀、商纣具是；具有雄才大略之吴王夫差，因迷恋西施而迫走苏台末路，其他更难指数。近代利用女间谍，侦查敌方机密，到处渗入，牺牲色相外，更使出浑身解数，无微不至，凡属国家军政首长，或膺重寄之大员尤当时加警惕，勿为狐媚所惑，勿受其挑拨离间，免堕其彀中，以致泄露机宜，而造祸国殃民之灾，有诗为证：
磊落豪雄号丈夫，纲常正义赖撑扶；
莫因方寸情关锁，辱国亡身丧远图。
◎ 绣口锦心之士，因兹败节隳名。
造化无私，无往不复，智愚虽由天赋，要皆各有前因。凡属聪明智慧之士，乃本身前世修积深厚，祖德及人及物，由是天地钟灵，山川毓秀，然后诞此佳儿。天生此材，以之冠冕人伦，乃以培植国家之元气，扶翼世道之纲常。俊伟之士，当知修积艰难，败坏甚易，修积之途既广且泛，万恶以淫为首，宜知红颜为祸水，当保自璧之无瑕，能悟一切风流佳话为地狱的根源，建立道德与英名，万古不朽。诗云：
世上无如人欲险，几人以此误平生；
销魂阵内成亡客，色鬼哀哀步暗程。
许多奇才异能，足以任重致远的大好男儿，因不禁色情之诱惑，百炼钢竟化为绕指柔，不但败其节操，堕其令誉，竟有因此毁灭了锦绣前程。有诗为证：
万古此身难再，百年转眼光阴；
纵不同流天地，也休涴了乾坤。
◎ 始为一念之差，遂至终身莫赎。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。一念之欲不能制，而流祸于滔天。闲邪存诚，是立身的要点。
袁了凡先生曰：“过有千端，唯心所造，正念现前，邪恶自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”
陈希夷曰：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。三星如星象，横勾似月斜，披毛从此得，做佛也由他，从地狱受劫，或证天堂果，只争一念耳。”
人之为恶，其初不安也，再则渐安之，久而安之，及至安于为恶，则良心死了。其过愆非但终身莫赎，且将万劫沉沦。或问知过而能改若何？孔子曰：“过而能改，善莫大焉。”岂不闻放下屠刀，立地成佛吗！
六祖云：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”
先哲有言：“莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去的心”，才算无过。
◎ 何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。
诸恶业，唯淫为最，盖淫念一萌，便思邪缘相凑，生幻妄心；设计引诱，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；忌人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心，种种善念从此消，种种恶业由此起，伤天害理，莫此为甚。
采兰赠芍，淫娃荡妇之败坏闺门；钻穴逾墙，登徒浪子之隳坠家声。而且竟有断袖分桃，偏好龙阳之癖（同性恋），舍正路而弗由，从下流而忘返，开别出之淫机，宁不孽添百倍！谚云：“失时倒运遇着有情人。”于邪缘相凑之际，须防不如意事接踵而来，吾人宜深自警惕，绝祸胎而植福基，能忍、坚忍、狠忍、便致神钦。视淫、意淫、目淫，都防天察。
凡家中弟子智识初开，当教之明礼义，知廉耻，在闲话家常中，讲述淫恶报应故事，使他入耳悟心，必在念头上挽回，宜猛力提撕，勿任自便。
王岱东戒邪淫诗云：
明明死路自家寻，浪说情深孽更深；
好借妖魔看美色，休欺神鬼起邪心。
◎ 刊淫词，谈丽色。
士子以夙世之慧根，握七寸之斑管（笔），不思有功于世，积福于身，乃撰写淫词艳曲，声音笑貌，绘影绘声，描来秘戏画图，袒裼裸裎，穷形尽相，使人想入非非，魂摇魄荡，不禁欲火中焚，遽成淫奔之行。更有聪明子弟，见此书遂起淫思，或手淫而不制，或目挑而苟从。小则斫丧元阳，少年夭折，大则渎乱伦纪，不齿人群，遗害之烈，罄纸难详。著淫书者须知，汝既诱人颠坠于邪山，天将罚汝沉沦于苦海。
梨园唱剧，至今日已经变相，然而敬神宴客，世俗必不能度，但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教。以娱乐之事，开转移风俗之机，此积德之方便法门，为戏剧界之所宜倡导者也。每演戏时，见有孝子、悌弟、忠臣、义士，激烈悲苦，流离患难，虽妇人老弱，往往泗涕横流，不能自己，旁视左右，莫不皆然，其动人之恳切神速，较之老生讲述经义，老衲宣说佛法，功效更倍，使人知因果报应，秋毫不爽，杀盗妄淫，不觉自化，而好生乐善之念，油然而生。
近代所撰剧本，多属男女私情之事，深可痛恨，而世人喜为搬演，聚父子兄弟妇女而观之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌，即时时防备，犹恐时有触犯失礼之事，而今却公开宣淫黄腔！试思此时，观者其心皆作何状？不独少年不检之人，情意飞荡，即生平礼义自持者，到此亦不觉心性摇摇，稍不自制，复入禽兽之门，可不深戒哉。
张绩孙曾作戒淫词有云：“今世文字之祸，百怪俱兴，往往借淫秽之词，撰造小说，以为风流佳话，使观魂摇色夺，毁性易心，其意不过搏取蝇头之利耳；在有识者，固知为海市蜃楼，寓言幻影，其如天下高明超俗者少，随俗披靡者多，彼见当时文人才士，已俨然笔于书，昭布天下，则闺房丑行，未尝不为文人才士之许，平日天良一线，或犹畏鬼畏人，至此则公然心雄泼、无所畏惧了。幼男稚女，血气未定，见此等词说，致破身失贞，抛舍躯命，小则灭身，大则灭家，呜呼！是谁促使如此呢？况吾辈既以含齿带发，更复身列士林，不思遏之禁之，何忍诱惑良民尽入禽兽一路哉！祸天下而害人心，莫此之为甚！倘谓四壁相如，不妨长门卖赋，则何不取古今来忠孝节义之事，编写稗官野史，未尝不可骋才，未尝不可射利，何苦必欲为此开口定是佳人才子，偷期密约。此绝不新奇，颇为落套，且倚语为殃，虚言折福，不独误人，兼且误己，吾实为作者危之惜之，故不惮与天下人共质之也。”有诗为证：
淫书春册不宜留，败坏人心造孽由；
误落妻房儿女手，千般贻害实堪忧。
◎ 目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。
戒色文有云：“诸恶业中，贪色一关，最难打破，故三百篇首称关睢，而桑间濮上之事，备载垂戒，乃知此病，古今皆然。然分两种，而受病者亦有浅深。庸夫俗予，色知难断，意械未工，显蹈明行，罔知顾忌。至于文人学士，雅擅风流，侈标逸韵，或贿不足饵，而以才诱；或直不能遂，而以巧媒。缱绻则托于夙因，邂逅即神为天合，终日戒不淫，淫心愈炽；逢人说寡欲，欲念更滋。干名犯分，裂检溃闲，机关不止千般，流毒直兼数世，我愿世人，宁甘朴拙，莫羡多情，纵有机缘，且思阴报，若腐言不堪入耳，岂往事总属虚无，殷槛炯炯，所宜省察。”
天生佳丽，乃造化之所报，故云：“窈窕淑女，君子好逑。”轻薄子弟，百计觊觎，徒增业障，即得之是祸非福也。
引述一则：“有风流子弟娶妇，亲迎之日，贺客盈庭，见妇明艳照人，莫不啧啧称羡，邻有长老，宴罢，谓其友曰：“德薄之家，得妇如此，不配称亦不吉祥！”后果以妇之艳色肇事而倾其家，伦常所系，尚囚其德不称而召殃，渔非礼之色者将若何？明乎此，则非份之想宜息矣。有诗为证：
淫欲机关全在目，淫情颠倒总由心；
秋波不转心如水，情欲何由得向侵。
◎ 若真节，若淑德；可敬可嘉！乃计诱而使无完行。
青年丧偶，独守空帏，虽属柏舟矢志，而花晨月夕，谁能作太上之忘情，竟有百计巧设牢笼玷其清白，毁其节操者，罪大恶极，莫此为甚。
又有名闺淑媛，贞正自守，良辰嘉会，言笑应酬，顾盼本属无心，汝竟视为有意，不择手段以谋苟合，致令一生名节扫地，六亲体面蒙羞，若要人不知，除非己莫为，暗室亏心，神目如电，天眼本昭昭，报应如转轴，可畏哉，宜借鉴。
◎ 若婢女，若仆妇，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身。
婢女仆妇，亦人家之子女，只为一时境遇困蹙，舍弃温暖之家庭而依靠我，且她靠我养活，我靠她劳力助家，盖相依而成人家，她既有力有能，何处不可依人，若说她非我别无以生存，误也，凡责婢仆，当推吾爱子女之心以恕之。不宁唯是，即寒署饥饱，疾病劳逸，与其心中微隐，有疑虑而不敢声言，一一体恤之，而后得处下之道，若待遇不周，亦非家之福也。朱子家训云：“刻薄成家，理无久享”，况恃势而玷辱其清白之躯乎！遍观奸淫婢仆之家，不生蠢儿，必产败子。
引述一则：昔有杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每遇冬天，黎明即起，至厨房躬自作粥一锅，给奴蜱饮用，然后使之工作。其子东山先生曰：“天寒，何苦如此？”夫人曰：“奴婢亦足人家子女，清晨寒冷，须使其腹中略有火气，才能工作。”东山曰：“夫人年老，而且能力己差，为何倒行而逆施呢？”夫人怒曰：“我有觉此寒天。且乐意这样做，你如此说，将必不如我呢！”凡有婢仆之家，必当三复斯言。有诗为证：
人家失一女，我家得一婢；
同是父母生，还将慎驱使。
◎ 既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。
忠恕廉节，乃为人之本色；纲常尽道，照耀人寰，必邀天心洞鉴，后嗣克昌，吾人身负继往开来之责，必思有以荣宗耀祖，光大门闾，庶无忝所生，须知纷华靡丽，诸色皆空，岂可贪片刻之欢娱，败他人之贞操，致令贻羞内外，遗臭千秋呢！
◎ 嗟嗟！总以心昏气浊，贤远侫亲；岂知天地难容，人神共愤。
语云：“旋乾转坤底事功，自临深履薄处得力；青天白日的节义，向暗室屋漏中培来。”
吾人生此五浊世界，不能免物欲色情之诱惑，憧幢营扰心易昏惰，必须时时猛省，刻刻提撕，且相与聚处，品流复杂，或善或不善，必当择其善者而改之，则愆尤自寡，谚云：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人游，如进鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”习俗移人也。吾人欲子弟趋于正轨，当剀切晓谕，使之亲贤人，远小人，便是家道兴隆的气象，知“理欲”不两立，自然不惑邪径；不欺于“暗室”，性天中具有条理，心理上自放光明，纵使邪缘相凑，必能以礼自持，不敢妄自菲薄，以自召堕落。非但邪色为然，凡一切不德之事，非份之想，能于此看得破，远之避之，自是天地间一等好人，虽贫贱以死，光荣多矣。若与恶少狎妮，必受其累，念头一错，何所不为，及至大错铸成，无论千古唾骂，往往奇祸随之，吾愿世人以此为戒。
◎ 或妻女酬偿，或子孙受报。
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善无望报，回头但看尔儿孙。
朱子曰：“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”
方希古曰：“教子孙学吃亏，学谦逊恭让，定是昌盛根基；教子孙学刻薄，学讨便宜，便是灾殃先兆。”
华严经云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道（地狱、饿鬼，畜生）。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良。二者、不得如意眷属。”
吕祖三世因果问答云：“奸淫者，得子孙奸佚报。”
陈夷希心相篇曰：“迷花恋酒，阃中妻妾参商，利己损人，膝下儿孙悖逆。”有诗为证：
劝君莫借风流债，借得来时还得快；
室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
其二：
淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？
不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。
◎ 绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
狂蜂浪蝶，到处惹草拈花；雨意云情，弄得精枯髓竭，有因贪片刻之欢娱，染百年不治之废疾者。有传染于妻子，而致玉殒香消者。有服药断丧真元，不能孕育，而绝其宗祧者。
许多大家闺秀，阀阅名媛，或沦落为茶楼女侍，或坠入烟花队里，以俗眼观之，皆不胜惋惜，考其家世，则其祖或父，必皆为平素纵欲好色者。天律云“近则报在自己，远则报在儿孙。”由此观之，因果信然无差，而此辈亦令人可怜亦复可哀也。
赵石楼诗云：
色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，
雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松；
世德百年从此斩，灵光一点自今蒙，
前程有志须回首，莫向情关问路通。
◎ 当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。
司马温公曰：“心好命又好，发达荣华早；命好心不好，前程恐难保；心好命不好，一生也温饱；心命都不好，穷苦直到老。”
命应当富贵者，美事忽然至，无意而得，头头凑合，非其才智之巧也，命也。命应贫贱者，好事将成忽败，纵得必失，局局乖违，其非才智之拙也，亦命也。
如此，则吾人一切生死荣辱得失，皆为天数注定，试问定其数者是谁？何其厚薄悬殊呢！
穷达虽由天定，造化本自无私，所谓天者，指其先天也。世上诸含识，各因其前世之修积，而今生自食其果，盖前修有异，故禀赋不同，先哲有言：“欲无后悔先修己，各有来因莫羡人。”
袁了凡问云谷禅师曰：“然则数可移乎？”曰：“可，凡人之有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。书所称，命由我作，福自己求，确为明训。”
易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
陈希夷心相篇云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，现行而祸福可知。”
由此观之，转移造化，只在人心，处富贵者，不可自夸其能，而任意胡为，须知前生积累之难，要知倾覆之易，处贫贱者不可徒增怨恨，须知各有来因，如敬骥修为，积德可以格天，其报最速自勉励。盖世间凡属于不德者，皆足以失富贵，而于淫报最速；凡属于德者，皆足以得富贵，而亦于淫报最速。人若遇到邪缘，是我造福之大好机会，一富一贵，一予一夺，即在行为顷刻之间，淫与不淫之所系，愿世人移好色之心以好德，则福寿无疆矣。
富豪之家所当知者，万能的是金钱，万恶的也是金钱，用之于正，是自造福基，用之于邪，是自作孽障。若能于钱财上宽一分待人，严一分律己，减一分享用，加一分济人，事事留心，久久习惯，虽不见福，祸自消矣。如一味刻薄以为得计，一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所失，悔之晚矣。
权责之士，居得为之位，正是风顺而呼，凡事皆可事半功倍，然而举措之间，念头起处，是为天下国家求济世安民呢？抑为身家妻子，水位高多金呢？世之治乱，民之死生，国之安危，只在这两个念头定了。为官肯着意一分，民受十分之惠；居上能吃苦一点，民沾万点之恩。须知眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。权位本无常，时移即势易，故盛时宜作衰时想，上场应念下场时。刑罚当宽处则宽，草木亦上苍生命；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。贫贱人，栉风冰雨，万苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鉴察犹恕。富贵人，衣税食租，担爵受禄，天之督责更严。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。为官者若能明德亲民，以道义为根，则正气培矣。必使民物各得其所安，则元气固矣，此治国平天下之要务也。
先哲有云：“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年。盈虚消长，察往知来，有理可信。”
佛典中说：“浊世中人有三种财宝：一、在世抢得去，而弃世带不去者，金银珠宝是也。二、在世抢不去，而弃世带不去者，智慧才能是也。三、在世抢不去，而弃世亦带得去者，积德是也。”现世人到死亡之日，带业往生，来世各本其过去生中之行为，德厚者得生乐土，德薄者入苦趣。
◎ 笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。
凡犯邪淫者，此种人，生罹法网受刑罚之制裁；死有余孽，沦入恶道受苦。
凡曾造恶事之人，虽未败露，但此为恶之阴影，回绕于脑海中，每一念及，则感心不适，神不宁，意不自安。曾行好事者，虽不为外人知，纵使在金钱及物质上吃亏，自然感觉心灵恬适，神志清宁，念头动处，有一种不可名状之轻安愉快，则此便是现眼的天堂地狱。萧伯纳云：“一切刑罚之最重者，为自吾本心裁判之刑罚，任何罪人都不能释免。”
◎ 从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？
百年光景，全在刹那，四大幻身，岂能长久！每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫，不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空；夸才夸能，毕竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄！绿鬓未几，而白发已侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财色。出息难保入息，今朝不保来朝，爱河出没几时休，火宅忧煎何日了？不愿出离业网，只言未有功夫，阎罗王忽然来追，崔相公岂容转限，回首家亲都不见，到头业报自家当。
世人试一澄神定虑，返照性真，当觉恩爱缠绵，色相皆空，风吹云散，犹如梦幻泡影，何苦作蚕自缚，自投不拔之深渊呢?
◎ 与其后悔已无从，曷不早思而勿犯。
诗曰：
千里来观上国光，卷宗旋被火油伤，
半生只为淫三妇，七试谁怜贴五场；
固信红颜为鬼蜮，悔从黑夜结鸳鸯，
而今谨劝青云士，休问残花艳且香。
上面之诗是一位高才博学的秀士，胸怀大志，因屡试不第，反落庸才后，不但自心不甘，同学亦为之不平，适有扶乩问吉凶，乩仙警告该生淫行折福，宜敬谨修为，否则折堕尚不止此，该生阅后，如冷水浇背，即占此诗悔过，并为劝勉亲友。
一失足成千古恨，回头已是百年身，色欲祸人，擢发难数，欲无后悔，必先修己，人欲净尽，助天理流行，此为省身克己之上上工夫。
世人平居做事，应守之戒条有五款：一、毋为后人所戒。二、毋为仇人所快。三、毋为知我者所惜。四、毋为爱我者所痛。五、毋为反对我者引为口实。再加以慎言行于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，庶几无后悔矣。
◎ 谨劝青年志土，社会名流；发觉悟之心，破色魔之障。
诗曰：
戒尔休贪酒与花，才贪花酒便亡家，
多因酒醉花心动，自是花为酒性斜；
酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯，
酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊。
怀冲天抱负之青年志士，寄世运安危之社会名流，要知纲常之所托，世道之所关，尤当去邪窒欲，常使清明在躬，志气如神，梦寐不乱，宠辱不惊，然后可以建大功，成大业，但往往沉迷女色，以致毁灭自己前途，损坏固有声望者，良堪浩叹，总由未看破此关也。
引述《阅微草堂笔记》一则，宁波吴生，好作风化之游，后昵交一狐女，时相幽会，然仍出入青楼间。一日，狐女曰：“吾能幻化，凡君所爱之少女，吾立刻可以化为其容貌，君一存想，应念而至，实不逊于黄金买笑也！”试之，果然顷刻换形，与真无二，遂不复外出。尝语狐女曰：“有美女同眠，实惬人心，惜是幻花，心意中尚隔一层膜！”狐女曰：”不然，声色之娱，本电光石火，岂只吾化为某美女是幻化，妾亦幻化也，即千百年来名姬艳女，皆幻化也，白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场？握雨携云，与埋香葬玉，别鹤离鸾，一曲伸臂顷耳。中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，终有诀别之期，及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空，倚翠偎红，不皆恍如春梦乎！即情契缘深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态，则当时之黛眉粉颊，亦皆谓之幻化可矣！何独以妾为幻化也。”吴恍然有悟，后数岁，狐女辞去，吴竟改去风流，绝迹于风化场所。
◎ 芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。
天赋形相于人，五官百骸，迷人不悟，强别妍媸，自生业障，要知皆是皮包血肉骨连筋而已，无常幻身，今日月媚花娇，转眼鸡皮鹤发，看破此关，自应消除一切妄念，摆脱色相牵缠，且人与禽兽，形异性同，饥食渴饮，能行淫欲，有何差别？人称万物之灵，所贵者具有高尚之理智，天既赋吾人以高尚之理智，吾人应克尽本能的智慧，促进社会进化，造福人群，使人类步入文明雍熙的境域，庶不虚生，为色而戕生。其愚痴也太甚！
世人于患难忧虑之际，往往以酒色消闷，不智之至；须知古人于患难忧虑之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体健康，圣贤之所以弘道，仙佛之所以证果，所争皆在大磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤，以充沛精神，以达成愿望。故曰：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”
有诗为证：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；
虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
◎ 纵对如花如玉之貌，当存若姊若妹之心；未犯者宜防失足，曾行者及早回头。
天道福善祸淫，此文已言之甚详。吾一片婆心，殷殷诰诫，昔望世人，切实觉悟，猛省回头，从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生，鉴于前，益谨于后，怀乎后，而益励乎前，知夙生之因，浑如环转，而报应之果，宛若影随，由是渥性地之醍醐，菩提树荫；滋心田之灌溉，智慧花开。探消息于个中，课盈虚于当下。
冒起宗，注解感应篇曰“见美色，起心私”这二句是说：见他人妻女生得美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽然没有实事，也难逃鬼神的责罚，只因一切恶事，都从邪淫起，愚人不知道利害，做此种罪孽，今试讲种种祸害，以指醒迷途。
一、害天伦：天地间男女各有一定的配偶，这是天定的伦理，我去淫乱她，不要说是违背了人情之理，他的伦，我去乱了，这跟长着毛，带着尾巴的禽兽，有何不同呢？戴帽穿衣，万物之灵的人类，怎可以做这种事情呢？
二、害人节：妇女一生大事，最重清白二字，你为解决一时的欲念，而使她人蒙受不清不白的污点，况且自己也有母女、姐妹，试将心比心，自己亲人受这种耻辱，内心做何感想？
三、害名声：凭你再机密，终会被人知道，一旦臭声远播，受人人的耻笑，就是亲戚朋友，也感觉没有面子。
四、害门风：羞辱她的父母公婆，羞辱她的丈夫、及兄弟姐妹，羞辱她的子女孙媳，一家大小都没有光彩，痛恨入心、入骨，等于杀她三代。
五、害性命：臭名远传，妇女因受气致死，或她丈夫愤恨而死，或丈夫杀妻子，或父杀女儿，或妇人杀亲夫，或丈夫杀奸夫，或奸人被众人打死，或婢女因嫉妒妻子致死，如此为一时的欢乐，而闹出许多的人命，良心何安哉！
六、害风俗：邻里中有这种廉耻丧尽，人面兽心的人，愚人或无智的少年人，看了此榜样，也学这坏习惯，最能伤风败俗，误人子弟，有此类不良习惯的人，一定受到劫数的制裁。这六条害，是害人的！
七、害心术：淫念一生，种种恶念都生，如幻妄心、贪恋心、机心、妒心，牵缠不停，心意邪恶之罪最重。
八、害阴骘：就是损害阴德，上天在冥冥中，有安定人的道理，以良善的本性，做人的胎元，如果做出乱了常道、败德丧行，伤天理灭良心的事，阴德灭消殆尽，便要堕入地狱、畜生的恶道受苦。
九、害名利：感应篇说：上天有专门鉴察人间善恶的三台星与北斗星，而自身有三尸神及灶神，都在随身察过，那有夜深人静或在暗室做坏事，上天却不知的理由，看看以前或现在的因果报应，如李登犯淫，被削去做状元宰相的福份；宜兴木客某犯淫，被黑虎衔去他的头，命该富贵也因此被削尽，何况福份一浅薄，一生遭遇定狼狈不堪。
十、害寿命：鬼神削夺人的寿命，尤以做淫恶的最为明显，何况欲火焚烧，精神竭尽，骨髓乾枯，或受惊恐死、劳病死、生恶疮死等报应，所以好色的人一定得不到好死，而且早年夭折。
十一、害祖先：祖先相传的血脉，抛在那里？最是忤逆不孝，并一生的福份被削尽，从此败了家声，绝了祭祀，阴间的祖先当做饿鬼，能不恨极？
十二、害妻女：佛经说，没有子嗣的是乱人妻子的缘故，妻子被人淫乱，是因自身乱人妻女的结果，把妻子去还债，又绝了后嗣，这不但在书上能看到，试看已去世的淫人，个个这样，便可知现在犯邪淫的人，也是个个这样。这六害是害自己的，以上共十二害，都从格言即可鉴往知来，更兼亲眼看过此事，希望世人要把祸患的由来认清，才不会临时遇机而受迷昧。
◎ 更望辗转流传，迭相化导。
众生沉沦苦海，朝朝暮暮，在七情六欲中纠缠打滚，赖经文善书以启发灵明，明性复初，若能重刊不朽，广布无穷，由乡里以达邦国，维持世道，挽回颓风，其功德之广大，不可以寻常算数计，何以故？诸天神佛，法力无边，善拔诸苦，众生无量，闻法为难，作此刊布功德者，开通法桥，宏扬大化，广施宝筏，普渡有缘，其心量广大，实不可思议，故其功德之广大，亦不可思议。
因此当你遇到下面各种情况都应该发心印送《戒淫保命集》及各种劝善信佛之书，为自己和亲友广植福田。
祈福流通：求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂，若因亲病祈痊，许印施善书者，果有诚心，灵应更捷。
忏罪流通：苟非圣人，谁能无过？但天道祸淫，不加罪于悔过之人，须及早切实忏悔，以流通善书为己任，其罪乃消。
吉庆流通：如贺礼、送礼、赞礼，须送礼物者，以善书代之，功德无量，语云：“伤人以恶言，甚于利剑；赠人以良言，胜过金银财宝。”昔愿世上人家，行为世则，善与人同，庶可移风易俗。
赞叹流通：富者以财帛为施，贫者以口舌为施，倘遇亲朋宴会，乡邻聚谈，宜引善书中事，赞扬叹美，以扶名教。
劝读流通：读善书得善报，可促进身心健康，故劝人诵读善书功德甚大，如童子诵文昌孝经，能增智慧、益福寿，历验不爽，余可类推。
书法流通：善工书法之家，凡遇求书法文字者，必选善书中劝世语写之，敦己品而正人心，厥功甚钜，若能写全部付梓更住。
印刷流通：淫词艳曲，伤风败俗，必须付之一炬，而翻印善书，公之天下，使举世渐行仁义，不至荡检逾闲，违规犯罪。印刷品最贵是排字，最苦的是校对，故要出版一本善书，所费心力尤钜，世人若无发心捐印流通，实太可惜。
◎ 必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
六祖云“迷时师度，悟时自度”，自觉觉他，自度度他，万善圆满。
吾批此训，语重心长，旨在树黑暗世界之明灯，示人群觉悟之道路，庶几法音所被，愚智同沾，使（犭＋票）狡向风，懦夫增气。普望世人，有缘得读斯篇者，具大悲心，运广长舌，在在处处，大转法轮，迎机利导，须知沉迷者，房帏亦成陷阱；解脱者，卧榻即是蒲团。若能抱自觉觉他，自度度他之弘愿于生生死死之中，渡来仙槎宝筏，从色色空空之界，唤出迷津。拔苦恼于娑婆之国，立道场于爱河之滨，愿把此章贝叶文，洒为一滴杨枝水。
◎ 由是首恶既除，众邪自消。
“淫为万恶之首，孝乃百善之先”，世人能细心体会此训，深知贪了世味的滋益，必招性分的损，讨了人事的便宜，必吃天道的亏，从此诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，所作必成，神仙可冀也。
◎ 灵台无滞。
佛家明心见性，道家修心养性，儒家穷理尽性，殊途同归，及其成功一也。故曰“红花白藕青荷叶，三教源来是一家。”
朱熹曰：“因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫的本领，本领既立，自然下学而上达矣，若不察良心发见处，渺渺茫茫，终无下手处也。”
世人生此五浊世界，治心之法，当先去烦恼欲望以制驭心意之奔驰，须随时随地，静涵其灵，不以物杂，则真灵一点，如花之含苞，珠之印月。盖妙谛微如一发，清明之思，尚有障碍，况浮杂者乎？况浸染而失其本来者乎！唯胸中阔然，不留一物，境界之清，一泓清水，数瓣莲花，仿佛似之，灵台上了无荆榛，性天中自有化育，以之应万事万物，而纵横自在者以此，超凡入圣者以此，故文殊大士曰：“人若静坐片时，胜造百千无量宝塔。”
六祖云：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
裴晋公度，年少时，有相士见其纵理纹入口，相经所谓“腾蛇入口”，法应饿死，后因拾遗不取，全人骨肉，相士再见公，睹其阴骘纹现而惊曰：“君必曾行好事，后福未可量也。”公自此善自加修，德日加厚，后竟出将入相，富贵寿考一时无人可比。自撰画象赞曰：“汝才不长，汝貌不扬，胡为相？胡为将？一点灵台，丹青莫状。”
◎ 世泽垂荣矣。
袁了凡四训记载：“云谷禅师曰：世间享千金之产者，定是千金人物，享百金之产者，定是百金之人物，应饿死者，定是饿死人物，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者定有百世之子孙保之，有十世之德者，定有十世子孙保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孙以保之，其斩然无后者德至薄也。”
司马温公曰：“积金以馈于孙，子孙未必能享；积书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久计。”
忠厚和平，万善源头归德积；沉潜笃实，六经注脚在躬行。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。世事让三分，自然天空海阔；心田培一点，永为子种孙耕。留福与子孙，未必尽黄金白镪；种心为产业，由来非美宅良田。事事培元气，其人必寿；念念存天理，其后必昌。
