离卦第三十（上下皆离火——离为火卦）
离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
1、离者，丽也，附丽、附着之意，如火须附着于物而始能行，人须附丽于所处之时代、社会始能生存，故离卦象征附丽。凡事物能依附于正道，然后可致亨通。离本干体，通坤之中爻而成离，离为火、为日，其性本刚烈，而离中虚，则以阴柔为主，故其所为应以柔顺为正道，牛体强健而有顺德，牝牛尤为驯顺，故畜养此具有柔顺守正之美德者，可获吉祥。◎畜，养也。◎牝，音聘，雌性之牲畜也。
2、王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
3、刘沅曰：牝牛健而驯，实牡牛之所岀，含刚健于柔顺，人之韬光孕德如之。离中之阴本坤体，故象牝牛。
4、李士鉁曰：坤为牛，牛有顺德，牝牛尤顺，德可祭天，功可利人，谨养之以待用，故吉。牝有生生不穷之意，重离相继之象也。亦喻君道当养成在中之柔德，事天勤民，常保其位而吉。
5、马其昶曰：坤既通干而成离，则为日、为火，其性列，是以在离家能养其顺德为吉，书所谓高明柔克也。
6、序卦传：陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。
7、崔觐曰：物极则反。坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。
8、“利贞，亨。”虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
9、“畜牝牛，吉。”虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
1、彖传曰：离卦象征附丽之意，乃有所附着而得其所宜，犹如太阳、月亮附丽于天上，百谷草木附丽于大地，而本卦上下体离明相重，光明普照，又附丽于正道，正可推行教化而欣荣天下。
2、孔颖达曰：离卦上下俱离，两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。
3、刘沅曰：火无常形，丽物而明。一阴附丽上下之阳中，二柔附丽四阳之中，得其中正，不自用其明，而其明愈着。人能得文明之正，乃可以化成天下。
4、而二、五爻柔顺居中而处正，乃处事不偏、为人方正者，故其前景必当亨通。因此，畜养如牝牛般有强健而柔顺之美德者，可获吉祥。
5、孔颖达曰：六二、六五之柔，皆丽乎中，中则不偏，故云中正。六五阴居阳位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云丽乎中正。
6、李士鉁曰：乾坤者，阴阳之正体，坎离者，乾坤之大用，故上经始于乾坤，终于坎离。坎中实，诚也；离中虚，明也。于坎离之中，寓诚明之道，此圣人之心学欤？
7、“离，丽也。”荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。
8、“日月丽乎天。”虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。
9、“百谷草木丽乎也。”虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。
10、“重明以丽乎正，乃化成天下。”虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日“化成天下”也。
11、‘柔丽乎中正，故亨。”虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。
12、“是以畜牝牛吉也。”荀爽曰：牛者，土也。生土于火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
1、大象传曰：离为火、为日、为明，其上下二体相连，象征光明相续而起，光耀不息，普照四方，是为离卦。◎两作，谓相续而起。
2、孔颖达曰：离为日，日为明，今有上下二体，继续其明，乃照于四方。若明不继续，则不得久为照临。此言明两作、离，则明之为体，前后各照，是积聚两明，乃作于离，若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美。
3、大德之人如明君、如圣人，应效法离卦光明相续、普照四方之象，以永续不绝之明德，感化天下，抚育万民。◎继明，谓永续不绝之明德。
4、刘沅曰：大人者，大德之人，在下则圣人，在上则王者，其明德如天，故能继天以照天下，内含章而外发育，四方之照，无地不明。
5、刘沅又曰：离卦二阳干体，其中一阴坤也，阴为主而阳反居于外，故人心易昏而难明。离中之阴私不去，天理之纯全不复，心丽于理，则正而明，明则通，故亨。心丽于欲，则邪而昏，昏则塞。
6、“明两作离”虞翻曰：两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎日月之象，故“明两作离”。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。
7、“大人以继明照于四方。”虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也。乾二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤。震东兑西，离南坎北，故曰“照于四方”。
初九，履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
1、初九阳刚居下，当万物相见之初，万事错杂纷乱之时，有不知所措之忧，本有咎害，惟其谦卑处下，敬慎处事，而得离卦柔正之要，故无咎害。◎履错然，谓身处于万事错杂纷乱之时。◎敬之，谓慎重以处之。
2、李士鉁曰：错然者，躁动纷杂之意。礼始于敬，敬则心不懈驰，不患事繁，可以辟咎。需卦上六之敬，敬人也，人不犯则可以处难处之人。离卦初九之敬，敬事也，事不败则可以处难处之事。
3、李光地曰：敬者，人心之朝气也，能常敬则不昏矣。
4、荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
5、象传曰：初九处万事错杂纷乱之时，能谦卑处下，敬慎处事者，乃其所以能避免咎害也。◎辟，通「避」。
6、刘沅曰：初九居卦之初，日出之离也。人心之动，如火之始然，朝日之方升，平旦之气未远，履纷错之事而敬以直之，所以辟咎。旦气方清，以道心常保其明，故无咎，象辞美其敬之善也。
7、王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
1、六二柔顺中正，其本坤之中爻而丽于干，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故称黄离。其本坤顺之德、居中之美，有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象，故至为吉祥。
2、古以方位配合天干、五行及颜色：东方甲乙木为青色；南方丙丁火为红色；西方庚辛金为白色；北方壬癸水为黑色；中间戊己土为黄色。黄离于中，代表尊贵文明，故获元吉。
3、李士鉁曰：六二处阴之正位，而得坤之中气，天地中和之气所由聚而发也。地之正色于此爻见之；坤之凝元于此爻显之。
4、刘牧曰：离为火之象，焰猛而易烬，九四是也；过剩则有衰竭之凶，九三是也；惟二得中，离之元吉也。
5、象传曰：六二能以柔顺之体，而附离于中正之道，而至为吉祥者，乃以其居位中正，备有中正之德。
6、刘沅曰：九二在卦中，日中之离也。备中正之德，以坤贞保其干元。中道，天地之正道。其美在中，蕴于不穷，故元吉。
7、姚永概曰：黄离元吉，即坤之黄裳元吉。坤五以黄裳正位于上，离二以黄中之道附丽于下，有垂衣裳而天下治之象。 马振彪曰：衣裳之制，取法乾坤，天玄地黄，故上玄衣、下黄裳，所以辨上下之分也。
8、侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
1、九三处下离之终，犹如已偏西山，即将殒落之太阳，有垂暮之年，时不我予之象，此时若不能及时退让贤路，寻求继明以照，而鼓缶高歌，以乐余年，则将有日暮途穷、晚景凄凉之叹，哀乐无常，必有凶险。 ◎昃，音仄，谓日已过中而偏西。 ◎缶，瓦制之乐器，用以节乐。 ◎大耋，极言其年老。 耋，音蝶，年八十曰耋。
2、王弼曰：处下离之终，明在将没，故曰日昃之离也，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。
3、程颐曰：离之义在人事最大，九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之时，即人之始终，时之革易也，故为日昃之离。日昃则将没矣。
4、刘沅曰：人之有老，常也，明德之人，身老而神明不衰。九三居日昃之时，素未明德而为物役，哀乐无常，凶可知矣。
5、李士鉁曰：九三不中，志荒时过，方思为晚景之娱，忽又悲死期之至，兴起悲来，故凶。人茍中无所得，则死生之感，是以扰其天怀。不知日之出没常也，而其明自昭天壤；人之死生常也，而其道自在古今。君子抱道在己，继往开来，可以生亦可以死，不必作达观之见，以得时行乐为高，而亦无死生契阔之戚。九三内无得于己，外无传于人，存殁之悲，至晚年而益切。向之强作阔达，偷闲寻乐者，至此已不知何往矣。啜其泣矣，嗟何及矣，此其所以凶也。
6、荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。
7、《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
8、象传曰：九三已有日薄西山，即将殒落之象者，乃谓其若不及时隐退，以乐治心，安享晚年，仍恋栈其禄位，还能长久如此吗？
9、马其昶曰：礼记乐记云，礼乐不可斯须去身，致乐以治身，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久。今不歌而嗟，是其不能致乐以治心，乃向昏之验也，何可久乎？◎斯须，顷刻间。◎易直子谅之心，即安稳、正直、慈爱、诚信之心。◎向昏之验，即年老之明证。
10、《九家易》曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
1、九四阳刚失正而不中，下无应与，处上下两离之间，当前明始息，而其后明无法顺以继之，犹如显现突如其来之朝阳曙光，有烈焰焚烧之象，然欲速则不达，还来不及附着于上天，转瞬间即消逝殆尽，不见踪影。
2、王弼曰：九四处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰突如其来如。其明始进，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰死如。违离之义，无应无承，众所不容，故曰弃如也。
3、刘沅曰：离卦以养德继明为美。九四当两火相继之际，刚而不中，见逼于三，见弃于五，故凶。非人不容，自失其所以容之道也。俗谓：无明业火；子曰：一朝之忿，即此意。圣人深戒刚暴之流，而极言其惑如此。◎业，罪也。
4、李士鉁曰：九四居不中正之地，内卦之明方终，突起欲代，为继位之谋，上欺五之阴，此父死争立之象，亦杀君之象，天地所不容。下刚无人应之，上则必欲诛之，自作之孽，必不可活，故焚如、死如、弃如。
5、荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
6、象传曰：九四当两明相继之时，犹如显现突如其来之朝阳曙光，还来不及附着于上天，转瞬间即消逝殆尽，不见踪影。
7、李光地曰：九四不能以顺德养其明，非人不容之，自若无所容。
8、《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。
六五，岀涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
1、六五处后明继前明而兴之时，以柔居尊，为继明之主，惟其失位无应，故心怀忧惧，以求复明，犹如处易世而继位之王公，涕泣满容，忧戚叹息，忧国忧民，以期能顺利即位而明照天下，故获吉祥。◎涕沱若，泪流满脸之状。◎若、如、然，皆表状貌之句末语气词。◎戚嗟若，忧伤叹息之貌。
2、李士鉁曰：内卦之明已终，外卦之明继作，六五居尊，乃嗣王即位之象。丧事不哀，此后必不终，故五以悲哀为吉。
3、刘沅曰：六五以柔居尊，不恃其明而怀忧惧，乃王公之德，善用其明，所以能继明而照四方也。
4、荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。
5、虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。
6、象传曰：六五之所以能顺利继位，明照天下而获吉祥者，乃因其有王公之德，能心怀忧惧以继父承业，嗣位继明而光被八表。
7、项安世曰：以继父为哀，以承业为忧，不以得业为乐。凡天子诸侯初嗣位，皆当如此，故六五之吉，离王公也。
8、沈起元曰：象传离王公，乃春秋书即位之意。易之象，固不可拘于一事。然六十四卦必各有所主，举一可以通万，尤于人事之大者，圣人多以一卦示之，如师言用兵，讼言听讼，鼎言主祭，革言革命，则离之继明，自主嗣位者言。
9、蔡清曰：味「离王公也」之词，则知诸爻之五，即所谓尊位者，不必皆谓天子，凡诸侯之各君其国者，亦足当五也。
10、《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰“离王公也”。阳当居五，阴退还四，五当为王。三则三公也。四处其中，附上下矣。
上九：王用岀征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用岀征，以正邦也。
1、上九阳刚居离之极，当此离道大成，众皆亲附之时，若仍有不服者，可征伐而讨罪之，而出征讨伐，必获有成，能擒其魁首，俘获异己，有嘉美之功，故无咎害。◎有嘉，谓有嘉美之功。◎折首，谓擒其魁首，或谓取敌人首级。◎匪其丑，非其同类也，指不愿亲附之异己。丑，类也。
2、孔颖达曰：上九处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。而出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，所断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也。
3、姚永朴曰：继体之君，多溺晏安，文王特以出征、有嘉，着之易象。
4、李士鉁曰：日在上则明及远，火势高则人畏而不敢犯，故王用此刚爻以征不服，有嘉美之功。擒贼擒王，所获者非其丑类，乃其魁也。嗣王即位，不能化及天下，至于用兵，盖迫于不得已，仅能无咎而已，垂戒深哉。
5、虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。
6、象传曰：上九受命征伐不服者，乃说明其有心端正邦国，治平天下。
7、刘沅曰：征之为言正也，但取残伐暴，正其邦耳。圣人恐人黩武而云然。
8、虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。
