天雷无妄卦注解

无妄卦第二十五（下震雷上乾天——天雷无妄卦）
无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
1、无妄卦象征诚实处事，不敢妄为之意。或谓：妄，通「望」。无妄，无望也，即不敢奢望之意。邱富国曰：惟其无妄，所以无望也。即谓不敢妄为者，必不存奢望，两者之义可通。
2、无妄卦象征凡事诚实不妄为，人能存诚以应事，不敢妄为亦不存奢望，则行事必大为顺利亨通，并利于固守正道。否则，不依天理正义而行，将有灾祸，且不利于有所作为。
3、孔颖达曰：物皆无敢诈为虚妄，俱行实理，所以大得亨通，利于贞正。物既无妄，当以正道行之；若其匪依正道，则有灾眚，不利有所往也。
4、刘沅曰：中庸言至诚，孟子言大人不失赤子心，皆无妄之义。无妄者，诚实而无虚妄。动于理则天，动于人则欲，卦象上乾为天性，下震得乾初爻，动合天理，复于天理故无妄，是卦之正义。
5、马镇彪曰：诚者忠信笃敬也，蛮貊可行，故无妄克配四德。茍不忠信，虽州里行乎哉？故不利有攸往。
6、序卦传：复则不妄矣，故受之以无妄。
崔觐曰：物复其本，则为成实，故言复则无妄矣。
7“无妄”何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。
8、“元享，利贞”虞翻曰：遁上之初。此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也。刚来交初，体乾，故“元亨”。三四失位，故“利贞”也。
9、“其匪正有眚，不利有攸往”虞翻曰：非正谓上也。四已之正，上动成坎，故“有眚”。变而逆乘，天命不右，故“不利有攸往”矣。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
1、彖传曰：无妄卦内震动、外乾健，其阳刚之初爻是从外乾卦而来，而成内震卦之主，故能动而刚健，绝不虚妄。又其九五爻阳刚中正，下应六二阴柔中正，亦能谨守正道，绝不虚妄。凡事不虚妄，行之必至为亨通，惟必须固守正道，此为天理之所行，不可违逆。◎命，教令也。
2、孔颖达曰：卦中以震之刚自外而来，为主于内，震动而乾健，故能使物无妄也。又九五以刚处中而六二应之，是刚中而应也，刚中则能断制虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也。威刚方正，私欲不行，何可以妄？此天之教命也。既是教命，岂可犯乎？
3、卦辞所谓，如果不依天理之正而行者，或有灾祸，将不利于有所作为，则知，当天下皆不虚妄时，还能任其所为吗？当天命不佑助时，还能有所作为吗？
4、郭忠孝曰：天下雷行，其动以时，春分而岀，万物随之而岀；秋分而入，万物从之而入。莫之令而常自然，故曰，乾道变化各正性命。其或感之有正有不正，养之或得或失，所以为夭寿，为灾眚，是为匪正有眚之理。
5、刘沅曰：九五以刚中应之，天道健行，所以流行于万物，亨以正也。若违天理之正，徒恃无妄，欲德何之？天命既不佑矣，尚能行矣哉？叹而深诫之也。
6、马震彪曰：以正者，天之命，即天佑之，可以行而得大亨。匪正有眚者，亦天所命，即是不佑，行则不利，人岂逆天而行以求亨哉？
7、黄寿祺曰：若欲常保无咎，当避害就利，凡事动静行止，应审时度势，识时而行。而识时必须建立在守正之基础上，一但失正将无利可言，所谓匪正有眚，不利有攸往是也。
8、马其昶曰：无妄之卦，言天命也。杂卦，无妄，灾也，亦谓运数。盖天命有正有变，元亨利贞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。易之为书与天地合德，有可以人力胜者，则示以趋吉避凶之方，有不可以人力为者，则告以委心任运之道。圣人成能，所以参天地赞化育者在此。
9、“无妄，刚自外来而为主于内”蜀才曰：此本遁卦。（按：刚自上降，为主于初，故“动而健，刚中而应”也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。）
10、“动而健，刚中而应。大享以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往”虞翻曰：动，震也。健、大亨谓乾。刚中谓五，而应二。大亨以正，变四承五；乾为天，巽为命，故曰“大亨以正，天之命也”。
11、“无妄之往，何之矣”虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故“何之矣”。
12、“天命不右，行矣哉”虞翻曰：天，五也。巽为命。右，助也。四已变成坤，天道助顺。上动，逆乘巽命。故“天命不右，行矣哉”。言不可行也。马君云：天命不右行，非矣。
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
1、大象传曰：无妄卦下震雷、上乾天，有天下雷行之象。大天之下，雷威奋动，阳气广布，万物应之而生机畅旺，不敢虚与妄为也。◎与，应也，谓雷行而物应也。
2、刘沅曰：天，纯阳，雷载阳气以行，万物各得其气以生。一诚之所发越，物物而与以无妄之理，所谓天之命也。
3、古先圣王观察无妄卦天下雷行，万物皆应之象，悟知为政者当勉力配合天时季节，以育养万物，使之欣欣向荣，不可虚与妄为。◎先王，圣人之得天德而履帝位者。◎茂，通「懋」，勉也。◎对时，配合时节也。对，配也。
4、吴澄曰：上奉天时以行政令，使无一民不得其所，无一物不遂其生。
5、张洪之曰：天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳；物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳：非圣德何能及此？
6、马震彪曰：中庸言近人道以合天道，先王之所以茂勉而行者，无往非尽乎人道。其配对天时，即是合乎天道。其以至诚育物，即是尽其性以尽人物之性，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
7、《九家易》曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。
8、虞翻曰：与，谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰“物与无妄”。《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。
9、虞翻曰：先王谓乾。乾盈为茂，艮为对时。体颐养象，万物出震。故“以茂对时育万物”。言物皆死，违此甚矣。
10、侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故“先王以茂养万物”，乃对时而育矣。时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遁。是对时而化育也。
初九，无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
1、初九阳刚得正，上无应与，居无妄之初，以谦下为本，有固守本分，真诚无妄之象，以此待人处事，可获吉祥。
2、程颐曰：初九阳刚自外乾而来，而为主于内，中诚不妄者也。无妄而往，何所不吉？
3、何楷曰：此爻足以蔽无妄全卦。震阳初动，诚一未分，是之谓无妄。以此而往，动与天合，何不吉之有？
4、虞翻曰：谓应四也。四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故“往吉”。在外称往也。
5、象传曰：初九谦下守分，真诚无妄，以此待人处事，可获吉祥者，乃说明其能行事顺遂，心满意得。
6、刘沅曰：震动以发育万物为心，诚一之性，任天而动，可以贯万事。初九以诚一而往，故无不得志。
7、马其昶曰：初九得正，何往不吉？孟子曰，天下有道，小德役大德，小贤役大贤，故曰得志。
8、虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故“往得志”矣。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
1、六二柔顺中正，上应九五，忠以事上，勤于任事，不敢妄事农垦，而与民争利，故其不事耕耘，不图收获，不务开垦，不谋良田，如此尽心于为臣之道，故利于往前谋求发展。◎不耕获，即不事耕耘，不图收获。◎不菑畬，即不务开垦，不谋良田。
2、朱熹曰：六二柔顺中正，因时顺理而无私意期望之心，故有不耕获，不菑畬之象，乃言其无所为于前，无所冀于后也。
3、潘相曰：六二中正，顺天命之当然，而无一毫功利之念，不为耕获之业，不为菑畬之谋，从民所好，而不求乎富也。
4、黄寿祺曰：卦辞虽言，其匪正有眚，不利有攸往。而六二能安顺守正，不妄不贪，故获上应而利有攸往。
5、虞翻曰：有益耕象，无坤田，故“不耨”。震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称“获”。田在初，一岁曰“菑”。在二、二岁曰“畲”。初爻非坤，故不菑而畲也。得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故“利有攸往”。往应五也。
6、象传曰：六二不事耕耘，不图收获者，乃说明其心中坦荡，不求功利，能从民所好，而无欲富之心也。
7、马其昶曰：稼圃，小人之事也，君子谋道不谋食，禄在其中矣。 董子言，古之所予禄者，不食其力，不动于末，是受大者不得取小也。人之希望，唯利禄为甚，六二无欲富之心，是知天命也。
8、虞翻曰：四动坤虚，故“未富也”。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
1、六三阴柔不中而失正，虽不妄为，却无故遭遇意外之灾害，犹如系牛于路旁，而有行路之人顺手牵走，致六三横遭失牛而无以为耕之灾。
2、朱熹曰：卦之六爻皆无妄者也，六三处不得正，无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。
3、李士鉁曰：邑人指六三，行人指九四。六三阴虚为失，九四实阳为得。行人据而有之，牵牛以去，不期得而得，邑人不期失而失，所谓无妄之灾，六三之命也，以其不中正也，故虽曰天命，亦人事也。
4、象传曰：行路之人顺手牵走耕牛者，乃致使六三横遭无妄之灾，无故失牛而无以为耕。
5、关朗曰：六三运数适然，非己妄致，乃无妄之灾也。
6、胡炳文曰：二得位，有无妄之福，时也；三失位，有无妄之祸，亦时也。杂卦传，无妄，灾也，此之谓乎？
7、虞翻曰：上动体坎，故称“灾”也。四动之正，坤为牛，艮为鼻为止；巽为桑，为绳，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。乾为行人，坤为邑人，乾四据三，故“行人之得”。三系于四，故“邑人之灾”。或说：以四变刚牛应初，震坤为死丧，故曰“行人得牛，邑人灾也”。
九四，可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
1、九四阳刚失位，下无应与，上比九五，近君多惧，本有咎害，惟其阳处阴位，刚而能柔，能谦以奉君，固守正道，不敢妄为亦不存奢望，故无咎害。
2、王弼曰：九四处无妄之时，以阳居阴，以刚乘柔，履而谦顺，比于至尊，可以任正，故有所守而无咎也。
3、刘沅曰：九四刚而不中，然可贞者，以无妄者天之性也。九四乃乾之初爻，于人为天性之初，固有之理，故可贞而得无咎。
4、虞翻曰：动得正，故“可贞”。承五应初，故“无咎”也。
5、象传曰：九四能固守天理之正道，不敢妄为亦不存奢望，而无咎害者，乃因其刚而能柔，有守谦不妄之固有本性，故虽居位高危却无咎害。
6、马其昶曰：孟子论性曰，仁义礼智非由外烁我也，我固有之也。即用易义。复其固有，无咎之道也。
7、马振彪曰：坤六三阴居阳位，中含有阳。无妄九四阳居阴位，中含有阴。卦位所含之阴阳，皆其所固有者，性命各正，保合太和乃利贞。故坤六三曰含章可贞，而无妄九四曰可贞无咎，此皆发明可贞之精义。
8、虞翻曰：动阴承阳，故“固有之也”。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
1、九五阳刚中正，高居尊位，治国有方，不敢妄为，或偶有小灾患，皆岀于意外，非由己之妄为所致，故不必刻意设法解免，可任其自然消失，终会有好结果。◎无妄之疾，谓自然之疾或意外之疾，非因生活或饮食不当所致者。
2、孔颖达曰：若疾自己招，或寒暑饮食所致，当须治疗。若其自然之疾，非己所致，疾当自损，勿须药疗而有喜也。
3、刘沅曰：九五干性之本体，刚中居正，无妄之至者也。意外之患不足为患，无妄而患岀意外者，顺其自然，患当自息，药之则反妄而致疾，勿用智以生他咎也。
4、李光地曰：勿药有喜者，不可以祸福利害动其心也。若少有灾患而即求解免，则因以生患，且益灾矣。
5、李士鉁曰：九五中正自保，本无致疾之道，茍以无妄之疾，而轻试无妄之药，或反变为痼疾，不可治矣。君子义命自守，无取祸之道，虽祸至而不惧。若惧而求解免，则必违道而生妄，丧所守也，故无妄之疾，惟勿药所以有喜。文中子曰，何以息争？曰不辩。何以止谤？曰不争，亦得勿药之喜。
6、张英曰：天下有不期然之福，亦有不期然之祸，君子知此二者，故一切听之自然。
7、虞翻曰：谓四已之正，上动体坎；坎为疾，故曰“无妄之疾”也。巽为木，艮为石，故称“药”。坎为多眚，药不可试，故“勿药有喜”。康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。
8、象传曰：九五若非因生活或饮食不当所罹致之疾病，而是意外或自然而产生者，是不可投之以药石，以尝试医治之。
9、王弼曰：药攻有妄者，而反攻无妄，故不可试也。
10、李光地曰：九五之疾与六三之灾同，然曰有喜者，以刚中正而居尊位，德位固不同也。
11、侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，百姓有过，在予一人。三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。若下皆不妄，则不治自愈，故曰“勿药有喜”也。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
1、上九阳刚失正，下无应与，处无妄之极，当物极而反，穷而有妄之时，欲以无妄之身，行于有妄之天下，则有穷困难行，灾祸临身之忧，故其不依天理之正而行，将无所获利。
2、李士鉁曰：上九不中不正，亢阳无位，命之既穷，欲往故有眚无利。君子时行时止，安命之中，自有造命之道，居易则命可俟矣，小人行险侥幸，无攸利也。
3、刘沅曰：六爻皆以无妄为义，而时不同。茍恃其无妄，不择时而动，则有灾、疾与眚，故无妄贵诚，尤贵时中。彖恐人无妄而不本乎天理，爻恐人无妄而不得乎时宜，故晓以匪正有眚。
4、虞翻曰：动而成坎，故“行有眚”。乘刚逆命，故“无攸利”。天命不右，行矣哉。
5、象传曰：上九以无妄之身，行于有妄之天下，而有穷困难行，灾祸临身者，乃因其身处穷极难行之时，宜其受灾也。
6、项安世曰：上九当时位之穷，无可行之理，故曰穷之灾也，即干亢龙之爻辞也。（干上九，亢龙有悔。）
7、马其昶曰：无妄之辞多言疾眚穷灾，盖天运之否，常多于泰，君子夭寿不贰，修身以俟之而已。
8、胡炳文曰：善易者在识时，初曰吉，二曰利，时也；三曰灾，五曰疾，上曰眚，非有妄以致之，亦时也。初与二皆可往，时当动而动也；四可贞，五勿药，上行有眚，时当静而静也。
9、崔觐曰：居无妄之中，有妄者也。妄而应三，上下非正。穷而反妄，故为灾也。