睡功诀注

陈希夷老祖睡诀（又称蛰龙法）

龙归元海，阳潜于阴。

人曰蛰龙，我且蛰心，

默藏其用，息之深深。

白云高卧，世无知音。

                  宋希夷先生陈抟图南  著  
               灵玄子汪怡宽   疏解   常遵先  注  

    龙归元海  

    汪解：心本虚灵，神火性光，随意下注，凝于炁穴，喻为龙归
元海。  
    常注：希夷先生精于易学者也，故立言出于先天卦理。考先天
卦，乾坤定位，动静有常，人居胎中，与天地合德，童蒙之际，与
日月合明，故《易经》乾卦，初九曰潜龙勿用，九二日见龙在田。
象以六龙者，因乾道变化，大明终始，各正性命，保合太和。是以
孔子《系辞》云，，易与天地准，原始反终，故知死生之说。此古今
修养家，无不穷卦理以究天人之学也。今陈子亦以龙象，不曰飞龙
在天，而曰龙归元海者，盖元为北方玄武之地，海为万汇归宗之区；
不曰龙潜，而曰龙归者，龙本产于海而翔于天已，乃欲摄之以归返
于元海，即是原始反终之道也。其中玄奥，一为降龙伏虎，一为还
丹玄乡，为修养极重要之关键，亦人天合德之原，卦象变化之妙耳。  

    阳潜于阴  

    汪解：乾阳潜藏坤阴之内，喻心神凝炁穴。《太玄》云：藏心于
渊。  
    常注：此乃点明卦理。乾阳之中爻移于坤阴之内，由先天之乾
坤，一变而为后天之离坎矣。因乾中之阳落于坤阴之中耳。不曰落，
而曰潜者，是金丹初返，尚在丹田蕴养之时，非生来固有之形，乃
人事变化之妙，是以曰潜，特为潜藏以保元炁者也。是宜藏修，不
可作用，应取初九之潜龙勿用。故《易象》曰：潜龙勿用，阳在下
也。孔子曰：龙，德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，
不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。又
曰：潜龙勿用，阳气潜藏也。陈子通天地之原，达阴阳之妙，言不
出乎卦气，理不离乎阴阳，所以遁世无闷，其知潜阳之义乎!  

    人曰蛰龙

    汪解：人曰龙之蛰藏深潭，运息养之，喻人藏心神于炁穴。  
    常注：人谓龙潜为蛰，如百虫逢冬之伏藏者也。不知龙乃变化
无穷之物，虽伏于深渊，岂甘蠖伏?故其修养之功，实驾乎万物之上。
人但见其藏形隐迹，哪知其吐阴纳阳，体天地之交互，而取象于泰
卦之小往大来，地天交泰，内阳而外阴，内健而外顺者也。是以《象》
曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。呜乎，包荒之象，人
谁能明?其曰蛰伏，不亦宜乎?盖君子之道，用行舍藏，诚而求之，
久或可闻；机而临之，是甘蠖伏。此人之所以不能明圣人之道，修
养之真者。夫何怪知者之不言哉?吁嗟!陈子。  

    我却蛰心

    汪解：我以蛰龙法蛰心，便能神凝炁穴。  
    常注：陈子于此方露骨相，明明说出心字，如画龙点睛，几欲
破壁飞去。夫人之一心，思想之幻，何异于龙之变化莫测。所谓人
心惟危，道心惟微，能蛰伏其心，则进道矣。陈子之蛰，亦人能宏
道，非道宏人之意。而清修炼己之微，竟被一言轻轻道破，此中蕴
义，玄之又玄。人生之生死关头，仙佛之能成与否，都含挂于数字
之中。希夷醒世教人之诚，何尝不在文字间流露其妙窍也哉!学者先
蛰其心，后读此诀，方知细体精微，或可于私淑之余，得其一二真
理者耳。  

    默藏其用  

    汪解：默藏其用，人不得知，但此不过神凝炁穴，久视方知，
非比无识。  
    常注：此处又引出一“用”字，可知蛰伏之时，并非毫无作用，
不过默默无言，藏修其作用也。夫藏修之道，圣人仙佛，都不外此
功夫。有天翻地覆之玄，有小往大来之妙，有阴阳变化之机，有神
鬼莫测之奥。用之于顷刻便可延年，用之于一年便能形化，用之于
九载则身外有身，用之于外功则脱形应诏，用之于服食则白日飞升。
用之为义大矣哉!惜乎世人用之于声色货利，所以精尽血耗；用之于
富贵功名，所以神离气散。陈子戒人用之于身心，默藏勿露，是以
永久不移，不为外物所扰也。  

    息之深深

    汪解：用之要，无非久视，余则无效。能久视息现至深深处，
息念相依，总归脐内，神炁混合，而为命蒂。《南华》云踵息是也。  
    常注：作用既已，乃用养胎之法，于是气息宜调，以保合太和，
俾童子内藏，元神不散。《黄庭内景经》云：“心部之官莲含花，下
有童子丹元家；主适寒热荣卫和，调血理命身不枯；外应口舌吐五
华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”言能久守心神，则气自和
矣。又云：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙；七元之子主调气，
外应中岳鼻齐位；喘息呼吸体不快，急存白元和六气。”所谓七元白
元即指心也。心为一身之主，故陈子蛰心以调气，深得《黄庭》之
旨、庄老之奥耳。《南华经》云：常人之息以喉，真人之息以踵。言
调气至极深处由上而下至足跟也，陈子故云深深。此即运用周天，
翻动河车，以行其默运之功用也。  

     白云高卧

    汪解：希夷云：我高卧白云窝内，对视目中，心神随念，注在
深处，自得炁养神圆。法最简易，愚夫愚妇亦能之。
    常注：唐许宣平隐城阳山常作歌云：负薪朝出卖，沽酒日西归；
路人莫问归何处，穿人白云行翠微。亦可谓白云高卧者。李白读其
诗，曾数访不遇，乃题其壁云：我吟传舍诗，来访真人居；烟岭迷
高迹，云林隔太虚；窥庭但萧索，依柱空踌躇；应化辽天鹤，归当
千岁余。可知得道之士，其行藏自与凡人不同，至于东山高卧，又
安足比之哉?陈子至此，方将修仙之趣略言一二，以应证睡功二字，
非通大道旨趣，必不能得云水之真情。所谓云从龙，风从虎，在文
气上亦相贯通，读者慎思之。  

    世无知音

    汪解：人总无知睡里能行神凝炁养之法，如有知者，志之法即
抱一心空，神安虎穴，观中意净，炁养龙宫。人未睡目时，先须睡
心，前如不思，后当勿想，现在放下，只一念注在二目齐平处。观
随念至，念随息至，由外窍至中窍，至内窍，久视不怠。心如水之
澄，如月之明，息现当前，直至炁穴。呼则前降，吸则后升，冲脉
中通，运行任督。《阴符》曰：观天之道，执天之行，尽矣。  
    (按：希夷睡里行功，原本《易象》“响晦晏息”。响晦，夜也；
晏息，睡也。睡时心无物欲之想，只一念神凝炁穴，久之自然关开
窍通息现，百脉周行，如是睡去，惺惺然妙实无谁，奈世无知音何?)  
    常注：吕纯阳常云：世人欲见吾甚切，既见又不识吾，亦命也。
曾作《听琴诗》云：楼头雅奏指生波，鼓荡春风上玉珂；逸韵泠然
追太古，元音淡泊得中和；高山流水谁相赏，操缦安弦自放歌；但
使人心都似此，哪能平地起干戈?又《闲吟》云：朝游苍梧暮却还，
洞中日月我为天；匣间宝剑时时吼，不遇同人誓不传。从来饱道学
之君子，并不矜奇骇俗，所以世人不知，如吕祖妇孺都知其名，尚
且见而不识，况其他哉?宜乎陈子有“白云高卧，世无知音”之叹，
此言非世俗牢骚语，乃叹道无传授者，即吕祖“诗剑吼不传”之意
耳。陈子虽只寥寥数语，而还丹要旨，已隐然露出头角，世人盲拟
瞎解，贻误后学，真是睡中梦魇，不值方家一笑者也。