八、伟大的炎帝建木
据皇甫谧的《帝王世纪》，女娲之后还有庖牺氏15世，但这15世因相关资料阙如，莫可探寻。此后是炎帝，共传530年。
据《山海经.海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞(yāo)生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土(穰)[壤]，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
听沃是谁？就是《南次三经》令丘山的令丘。据《山海图》复原图，令丘山其地就在今湖南浏阳一带。令丘，也是粤语读法。令丘、听沃、浏阳也是同音互译词。令丘山、浏阳之名均来源于炎帝之妻天沃。天沃，本意是天女沃。粤语快读就成了天沃。
中国古籍说炎帝叫石年，也有说叫勖其的。其实勖其不是炎帝第一代，而是炎帝戏器的同音互译词，属天女沃的下三代后族。
炎帝石年，石年上古读少鵹，上古少、石同音，是鄂东南和湖南浏阳一带的语音；年、鵹同音，读lei,后音变为dei,典、德、帝、袋、丹上古也是同音字，在上古它们是可以同音互译的。《大荒西经》载：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟”。三青鸟，并不是三只青鸟，而是三支羌人的意思。青鸟、羌人同音互译。大鵹，即《山海经》中的帝台，少鵹就是石年，青鸟就是羌人。《晋书.束晳传》说:“穆天子传五篇,言周穆王游行四海,见帝台、西王母。”《晋书》这是在瞎说！帝台始见于《山海经》，据《山海经》复原图，帝台的统治范围北自山西、山东，南至云贵高原。如果帝台和周穆王同时代，那意味着周穆王的地盘也在帝台统治之下。这岂不荒谬？帝台与炎帝石年是同时代的人。《晋书》说周穆王见帝台，明显是关公战秦琼了。
关于三青鸟，长期以来人们都把它当成了三只神话中的鸟，实在是误读。
《海内北经》载：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚(qū)北。”取食是什么意思？取食就是驱使之音译。它说的是三支羌人都是西王母的子族，为西王母驱使，四处出征，争夺天下。可见在西王母时尚是母系社会。需要说明的是，《山海经》中的昆仑虚是帝都所在，非只一处。此处的昆仑虚在今新疆。陶渊明《读山海经》诗说：“翩翩叁青鸟，毛色奇可怜。 朝为王母使，暮归叁危山。”在陶渊明的诗中，三青鸟为西王母所使，正是“为西王母取食”的本义。陶渊明的理解一点也没错，倒是后世的学者们把三青鸟附会为三只神鸟了。
据《春秋纬》，炎帝“始立地形，甄度四海”，可见《山海经》的前身---图画书要追溯到炎帝时。
炎帝时就划分天下为九州。九州，在炎帝时叫九丘。丘，不读qiu,而是读粤语的jau,九丘即后世所谓的九囿，也就是九州之义。“九丘八索，帝王之书”，这里的九丘就是《海内经》所说的九丘。
《海内经》载：“有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、(有)叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，[上]有九欘(zhǔ)，下有九枸(jǔ)，其实如麻，其叶如芒。大(tài)皞(hào)爰过，黄帝所为。”
按《海内经》的意思，九囿实来源于炎帝节并。这段经文讲得很清楚，惜乎前人没有看懂。
其实它也要用粤语解读。经文意思是说：有九囿（九州），以大河绕之，名叫陶唐州、叔得州、孟盈州、昆吾州、黑白州、轩辕州、三危州、武夫州、神民州（三曼、三苗）。有巫（上古巫、木同音，发音同今粤语），为羌人节茎（青叶紫茎），炎王黄山（玄华黄实），名叫建木，蕃人（巴人）巫建（建巫、建木实为一），他上拥有九州（九欘），下拥有九子（九枸），建立了三曼国（实麻、寿麻、三苗），称阎王【木炎】木（叶芒）。太皞曾从此地路过，黄帝就打造了“建木”神木（以示纪念）。
《海内经》说节茎名曰建木，而建木上古音同节并(郭璞说上古木、伯同音，而伯、并又同音，所以木、伯、并上古是同音的）。此外据《路史》说：“炎居生节茎。节茎生戏。戏生器。”可见节茎是炎居之子，同时据《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞(yāo)生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。”这里《海内经》也说节并是炎居之子，可见节并就是节茎，也就是建木。
经文说建木上拥有九州，下拥有九子，居于黄山，建立了三曼（三苗、神民）帝国，称阎王（炎王）。黄帝打造了建木神树，以示纪念。
从《海内经》看，炎帝节并统一上古大九州之时间远在黄帝以前。而且炎帝的都城在黄山，即《西山经》首经》中的黄山。据《山海图》复原图，黄山就在今天的横断山脉或川西！时间远在公元前3000年以前。
另据《春秋纬.命历序》：“人皇氏依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿，囿各居其一而为之长，人皇居中州以制八辅。”人皇，上古实读炎王。结合《山海经》可知，炎王时确有九州。可见《春秋纬》并非虚构。大九州早在炎王节并时就有了。
据《海内经》叙事顺序，炎帝建木出现在川西一带。此建木就是三星堆发现的青铜神树！青铜神树的九株，实为九州的图音，九桔实为九子之图音。青铜神树上古叫建木，本是一种树的名称，但由于炎帝节并的名字读音与建木相同，故祖先就以建木代表节并。《海内经》说这棵青铜神树是黄帝为纪念炎帝节并而打造的。可见三星堆为黄帝文明，并且当地就是黄帝都城之一！
并且三星堆的祭祀坑是为祭祀炎帝建并而设的。
炎帝节并是谁？说出来要震惊世界！
九、 那一场风花雪月的事
如何理解三星堆，这就要涉及到炎黄大战的历史。而炎黄大战是以一场风花雪月的故事为导火索的。
我们都知道，炎黄时期发生了著名的炎黄大战。交战的双方，一方是黄帝族，一方是炎帝族。
黄帝族是谁为代表？是黄帝孙族韩流，不是黄帝本人。炎帝族谁为代表？传说是蚩尤，从《山海经》看，实为炎帝孙族的祝融（伯陵--巴人，二者同音互译）。它们不是神话吗？
它们是真实的历史！
下面我们来看这段几乎湮灭了的历史。
据《山海经.海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝(zhāo)云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢(zhuó)首、谨耳、人面、豕(shì)喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
此处的流沙，就是《西次三经》之流沙。据《山海图》复原图，就在今新疆。黑水，即今甘肃之黑河，黑河北段为今之弱水。《海内西经》说：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚(qū)，西南入海，黑水之山”正是对这一带地理的描述。
此处的司彘国，粤语即西极国，也即西姬国，即黄帝族所在国。黄帝和雷祖生昌意，昌意迁到若水，此若水即今甘肃之弱水。昌意于弱水生子韩流。
朝云国，即祝融国，也即蜀人国。由于语音的流变，又可指为洞穴国。如粤语的“洞穴”就与北方话的“朝云”读音就非常接近。此实属民族间语音辗转翻译的结果，上古实指一国，即蜀人（音yin）国。当时炎帝并有九州，为世界领袖，黄帝和祝融都是炎帝下面的次一级统治者“神”。这类似于周代的分封制的诸侯。诸侯之间虽然打得不可开交，但只要不危及周天子的核心利益，周天子也睁一只眼，闭一只眼，搞搞平衡，互相牵制。
黄帝当时为司彘国首领，祝融（蜀人）是炎帝之孙，黄帝地位甚至比祝融还要低。为什么？因为《西次三经》说了：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”《西次三经》说黄帝要把峚山的玉瑛送到钟山之南，为什么要送？“天地鬼神，是食是飨”，原来是进献天地鬼神的。天地间哪有鬼神，只不过是大大小小的统治者而已。钟山之神当时是祝融，也就是说黄帝是要向祝融进贡玉瑛的，可见黄帝族当时地位的低下。
为什么说祝融当时是钟山之神？因为《海外北经》说了：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无(啟/月)[启]之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”说的正是祝融居钟山。前人都把烛阴当成一个怪物，或把烛阴当成极昼、极夜。实错。
此经的“物”，就是“巫”之音，属北方语言；人面 ，表明烛阴是人，而不是别的其它东西；蛇身，中国南方语即蛇山、双双、三桑、猩猩，实指族属籍贯；赤色，粤语即黑水也。经文说的是烛阴为巫，为蛇山人，地处黑水之钟山，而蛇山在《山海经》中则为巴人地段，而巴蜀是一体的。可见蜀人发源于巴山，后发展到四川最后到达内蒙之钟山（即今酒泉卫星发射中心附近）。
黄帝族迁到钟山一带后，与炎帝祝融族（祝融、蜀人实为同音互译词）开始交汇。
从此，炎黄大战的序幕拉开了。
祝融族当时比黄帝族强势。祝融在《山海经》中又叫朱厌一族。《山海经.西次二经》记载：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”据《山海图》复原图，小次山就在今青海南部四川交界处。蜀人（祝融）就是在这里遭受灭顶之灾的。
经文此处的兽同族，前面已说过，不再多述。白首，其粤语就是巴蜀。由于民族读音的不同又可称般度，或称BOD。赤足，闽南语即夏族。而南方话z、c不分，朱厌就读成了蚩尤。值得注意的是，关于朱厌（蚩尤）的神话也出现在两河流域神话中。在两河流域苏美尔神话中，炎黄大战成了恩里尔与朱妖之战，二者情节也非常相同。而恩里尔，实为神雷的音译，而黄帝正是雷神。朱妖则完全是《山海经》中的朱厌的音译。可见蚩尤就是朱妖。既然蚩尤是朱妖，那么上古“蚩”肯定就读“朱”之音。蚩尤、朱厌、朱妖、蜀人jan、祝融五者完全是同音互译词。也就是说黄帝与蚩尤之战实际上是黄帝与蜀人之战！大战主战场就在今酒泉、贺兰山至甘肃南部、阿玛卿山这一地区。
昌意迁到钟山一带后，还得给祝融开采玉石，供奉钟山之神祝融。昌意进献的玉瑛就是白玉膏。《西次三经》说：“峚(mì)山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸(fèi)汤汤(shāng)，黄帝是食是飨(xiǎng)。”可见当时大小统治者都喜欢服食白玉膏。
这白玉膏是什么东西？当时大小统治者为什么喜欢？
这白玉膏有点类似于晋代的五石散或赤石脂。古人认为服食赤石脂可以长生不老。如晋代的名士稽康、阮籍就经常服用，并自认名士风流。殊不知这玩意类似于现在的春药，吃了就会身体发热，性情亢奋。
昌意到弱水后，生子韩流。韩流长大后娶了一个小四-----美女阿女（读娥女）。祝融族的后人此时是伯陵。伯陵此时成为了钟山的统治者，是为钟山神。他与韩流是同一个时代的人。
伯陵可能是吃白玉膏吃多了，脑子发热，身体也发热。终于把持不定，趁韩流开采玉石之机和韩流的小四-----阿女发生了婚外情，并生下了三个私生子，是为鼓、延、殳三子。
你这是写小说吧。
绝对不是。
因为《海内经》后面说了：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳(shū)。”
《海内经》前面说阿女是韩流之妻，后面说阿女是吴权之妻，可见吴权就是韩流。也就是说伯陵和韩流的小四----阿女发生了婚外情。
为什么说阿女（娥女）是韩流的小四呢？
据晋皇甫谧《帝王世纪》说：“（黄帝）元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏，曰女节，生青阳。次妃彤鱼氏，生夷鼓，一名苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”
据《帝王世纪》，彤鱼氏为黄帝第三妃。彤鱼氏是什么意思？就是朝云氏，也就是祝融氏。同音互译而已。
祝融氏不是祝融的老婆的意思吗？怎么又成了黄帝的小三？那是因为黄帝（实为韩流）的小三阿女（娥女）跟祝融私奔了。所以娥女（阿女）就成了祝融氏，也就是彤鱼氏。
《帝王世纪》的记载大体是正确的，但这里它把夷鼓当成一人了。事实上据《山海经》，鼓、延（上古读夷）、殳是三人；并且《帝王世纪》把黄帝和黄帝之孙韩流混为一谈了。事实上阿女是韩流的老婆，私奔祝融后才叫彤鱼氏的。
阿女既然是阿缘之妇，那么阿缘自然就是吴权了。可见阿、吴上古同音，读ngo或e.如阿房宫的阿，就读e,闽南话的吴就读ngo。但《山海经》没有直说，而是拐了一个弯。为什么？为尊者讳也。《山海经》称吴权为贰负。贰负，阿夫之同音互译词也。
吴权老婆娥女与伯陵通奸，吴权自然不甘心戴这个帽子，就与“危”杀了伯陵。危是谁？就是羿。为什么？因为在粤语中，危与羿是同音字，都读ngai。
由此我们发现 ，昌意之子韩流在东迁过程中，他的妻子娥女跑到了炎帝之孙伯陵怀抱，由此引发战争。
据《海内西经》说：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手，系之山上木。” 贰负即阿夫之音译。窫窳，就是祝融（朝云）之音译。而危呢，粤语就是羿，也就是民间传说中的后羿。
这就是民间传说中的“嫦娥奔月”。嫦娥，就是娥女。月，古指蟾蜍，而蟾蜍、窫窳、朝云、祝融古音为一。所以嫦娥奔月实指娥女私通祝融！但民间传说把嫦娥说成了后羿的妻子。这就是民间传说不能全信的原因。
所以，从《山海经》看，娥女私奔祝融，韩流就与羿联手杀了祝融。炎帝见韩流杀了祝融，大怒，起兵活捉了韩流与羿，并将他们绑在疏属之山的大树上，饿死、晒死。
战争最终以祝融族失败告终。据《海内经》：“祝融降居江水。”一个“降”字，说明祝融族失败了，退守到了今赣江一带。注意，上古江、赣同音。《海内经》此处的江水指湖北、江西一带的长江。由此，我们也可以发现，黄帝族占据了巴蜀一带。
这段历史就是《蜀王本纪》所记的望帝私通鳖灵老婆的故事。但《蜀王本纪》的记载也有错误。
《蜀王本纪》说：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭鸣而思望帝。”
《蜀王本纪》明显采自民间传说，但民间传说完全走样了。望帝与鳖灵实际是黄帝和伯陵（巴人）的方言音译，杜宇也是祝融的方言音译。《蜀王本纪》犯了张冠李戴的错误。事实不是黄帝本人，而是黄帝孙子韩流与炎帝孙蜀人（yi)伯陵(巴人）间的战争；不是黄帝族的韩流私通伯陵的老婆，而是伯陵私通黄帝族韩流的老婆；杜宇不是望帝而是朝云伯陵；故事的结局并不是望帝跑了，而是伯陵被杀了。
所谓的杜宇、朝云、窫窳、朱厌、洞穴、朱妖、蚩尤，都是源于不同民族对“蜀人”一词的音译。
虽然如此，但民间神话也不是空穴来风的。至少它表明了黄帝（望帝）与伯陵之间有一场关于女人的纠葛，而且望帝（黄帝）占据了巴蜀。从这一点上看，《蜀王本纪》与《山海经》的记载是相符的。只是在具体细节上出了纰漏。
从《海内西经》看，韩流与羿杀了朝云国（祝融国、蜀人国）伯陵后，显然是触犯了炎帝的核心利益。炎帝大怒，就出兵攻伐韩流和羿，最终将羿与贰负吴权（韩流）绑在疏属山的大树上。这一点，似已得到部分证实。汉宣帝时，陕西上郡采石，岩石崩塌，下面现一石室，里面壁画有反缚盗械人。刘秀在《上山海经表》时说：“时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。”以此史实来看，《山海经》所记实不为谬。
祝融被杀，身负重伤，炎帝很是伤心。《海内西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫(zhá)窳(yú)之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《海内西经》说有六巫造不死之药以图抢救窫窳（祝融、伯陵）。在上古，巫的地位非同一般，地位不在“神”之下，也就是说此六巫之地位至少是与伯陵、韩流相当的。祝融（窫窳）的战伤能引起六巫重视，并环绕祝融，造不死药以图抢救。此六巫是谁？彭巫，即橎木也；抵巫即帝巫也；阳巫，即阳木也；履巫，即雷巫也；凡巫，即黄巫也。相巫，即湘巫也。谁有能耐吩咐六巫？此非炎帝莫属。从这一点亦可以看出祝融（伯陵）当时声威的显赫。
《山海经.海内经》对这场炎黄大战完全是白描手法，不带任何感情色彩。
其实这场大战相当残酷。整个战争持续了至少五代人，从祝融时期开始，一直持续到共工、术器、噎鸣和夸父时期，历时100多年。
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