十 炎黄大战
大战的经过是怎样的呢？我们来看看这场5000多年前的所谓的炎黄大战！
5000多年前，炎帝节并一统天下，建立三苗帝国（又称三曼、寿麻、神民）。炎帝始立地形，甄度四海，并将天下划分为九囿。炎帝居中州，即青藏高原，分封九子镇守九囿。
到炎帝节并之孙祝融时，祝融建立开明国，实为炎帝下面的分封国，西方人又称之为朝云国（即蜀人国的意思）。
祝融被黄帝族杀死。炎帝亲自安排六巫抢救祝融。炎帝有九囿，也就有九巫（九牧）。现在只有六巫（六牧）来救祝融，可见还有三巫是不听炎帝指挥的。此三巫应即黄帝族和他的盟军。在抢救祝融的六巫中，其中就有履巫（力牧），而《山海经》中的履巫（力牧）却是出现在西亚。可见力牧最初是倾向于祝融的，并且战争甚至波及到了西亚。
六巫抢救无效，祝融还是不治而逝。黄帝大军挥师南下，一举占领了四川。世界平衡格局被打破，炎帝再也不能坐视不管了，加之祝融又是他的孙子，于是出兵活捉了韩流和后羿，为祝融报了仇。
本想事情就此结束。但祝融族丧师辱国，是可忍，孰不可忍！祝融和娥女生下的儿子鼓联合钦[丕鸟]，兴兵为祝融报仇。《山海经.西次三经》载：“钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦[丕鸟](pī)杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰[摇-手]崖。钦[丕鸟]化为大鹗(è)，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄(hú)，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱(chī)，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”
这里的鼓，就是祝融（伯陵）与娥女（阿女）的儿子鼓、延（殷、夷）、殳中的鼓。鼓与钦[丕鸟]杀葆江（粤语音近柏高、百艰）于昆仑之南，黄帝就在钟山之东一个叫[摇-手]崖的地方杀了鼓。
钦[丕鸟]战败后，其后族就成了大鹗（大韩）一族。钦[丕鸟]出于哪一族？从他与炎帝系的鼓族联军大战黄帝族的事实来看，钦[丕鸟]也应该是炎帝族。所以韩国人实为炎帝族一系。
而鼓之后族呢，则逃到了横断山脉，成为藏人。
前面说了，蚩尤就是蜀人祝融的音译。蚩尤族战败后，休养生息。所谓君子报仇，十年不晚。据《管子?地数篇》载：“修教十年，葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十。”葛卢山在哪，就是《山海经》中的高梁山或今湖南的岣嵝山。这三者都是音译的结果。从《管子》后面又提到雍狐山的情况来看，葛卢山应该是高梁山，据《山海图》复原图，其地就在今云南西北与贵州交界处。《管子》说蚩尤战败后，休整十年。此时高梁山山洪爆发，山中涌出了很多山铜，蚩尤就以此打造兵器，一年之内兼并诸侯九个。后来雍狐山（今云南楚雄以南）又因山洪爆发，涌出了大堆山铜，蚩尤又以此打造兵器，是年兼并诸侯二十。
自此，蚩尤（蜀人）实力大增，并挥师北上，进攻黄帝族。
据《归藏?启筮》记载：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”从《归藏.启筮》和《管子.地数篇》看，蚩尤所在地要满足三个条件，一是有一个读音与葛卢山相近的地方；二是葛卢山多铜；三是有一条大河，读音与羊水相同。同时满足这三个条件的地方，在《山海经》中只有高梁山。据《山海图》复原图，高梁山附近有雅砻江流过，而雅砻江古称若水。粤语二者音近，而云南又多铜。所以蚩尤应是在云贵复兴的。皋涂山虽然也比较符合，但因该地与黄帝侵占的蜀地太近，故不可能为蚩尤打造兵器的地方。
《归藏.启筮》说蚩尤登九淖以伐空桑。九淖就是一个有九条河的地方，在《山海经》中，有九条河的地方只有和山。《山海经》说：“和山，其上无草木而多瑶、碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。”和山是哪里，据《山海图》复原图，和山就是现在的贺兰山。这就意味着蚩尤重新光复了贺兰山一带。而空桑呢，实为和山的音译。从这里我们可以看出蚩尤的目标是讨伐空桑，可见空桑必为黄帝的重要据点，且空桑就在九淖一带。
而据《山海经》，贺兰山确为黄帝族的秘密行宫。《五藏山经》载：“青要之山，实惟帝之密都。......[鬼申](shēn)武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻(qú)，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。”武罗是谁？粤语就是mou lo,即苗龙。《大荒北经》载：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”可见武罗就是黄帝子。《山海经》说贺兰山一带为黄帝秘密行宫，那里充斥着大量的美女。由黄帝的儿子苗龙镇守。
蚩尤果然厉害，一到贺兰山就把黄帝的秘密行宫给端了。
黄帝慌了。调动几路大军围剿蚩尤：北路军是黄帝的女儿天女妭，参谋是叔均，擅长旱战；南路大军是应龙，擅长水战。水火夹击，妄图剿杀蚩尤。
蚩尤也不是示弱，调动盟军反击：东路军是黑龙江的雨师妾；南路盟军是湘楚、江西一带的风伯，即枫木，苗族的始祖。
第三阶段，黄帝的女婿叔均和女儿天女妭率大军援助。天气大旱，蚩尤族的水军不能发挥作用，于是蚩尤族败北，黄帝在青丘，即贺兰山一带的青要山杀了蚩尤。
值得注意的是，在两河流域苏美尔神话中也有一个恩里尔大战朱妖的故事。该故事说：空气之神恩里尔有一块生命牌。生命牌保护着恩里尔的生命，它代表着权力。地上的朱妖渴望得到生命牌，以统治天上和地下的一切神灵。朱妖制订了一个罪恶的计划，在一个晚上杀死了恩里尔的守卫，偷走了生命牌，躲到了一个深山密林里。恩里尔见生命牌丢失，就召集众神开会，缉拿盗贼。天神们用照妖镜发现是朱妖偷盗了生命牌，就派天兵天将到下界征讨朱妖。他们用尽了火攻、水攻、雷电霹雳，也不能制服朱妖，反而被朱妖打得落花流水。后来恩里尔的战神了解到朱妖的原形是一只黑牛，就设计将饥肠辘辘的朱妖诱到了一块水草丰美的土地。当朱妖到那块草地准备美餐一顿时，草地忽然整个卷起来，将朱妖围在里面，最后恩里尔活捉了朱妖，夺回了生命牌。
这个故事与上面的黄帝大战蚩尤的情节惊人地一致。
生命牌是什么？“生命”实际上是“神民”、“三曼”的音译，而神民（三曼）却是炎帝节并建立的帝国名称。恩里尔与朱妖争夺生命牌实际上是争夺神民帝国帝位，而这与黄帝与蚩尤争霸的本质是一致的。
另外恩里尔实际上也是神雷的音译。两河流域的语音略有变化而已；而朱妖就是《山海经》中的朱厌，也就是祝融，它们也是音译的结果。
苏美尔神话中朱妖在一个晚上杀死了恩里尔的守卫，盗走了生命牌指的就是蚩尤袭击了黄帝的密都贺兰山，并建立了开明帝国的事。
苏美尔神话中天神们用火攻、水攻、雷电霹雳攻击的作战手法也与应龙、天女妭战蚩尤的经过一样，战争的结局也一样。
所以，苏美尔神话中的恩里尔大战朱妖实际上就是黄帝大战蚩尤。可见上古苏美尔与中国是有密切联系的。但苏美尔神话明显来源于民间传说，不及中国典籍记载的严肃。
那么到底是古苏美尔人的神话传到了中国，还是中国的历史传到了苏美尔，或者说故事本身就是东亚和西亚人民的共同历史记忆呢？从神话的内容来看，中国典籍记载的要比古苏美尔神话严肃得多，内容也要详细得多。从文化的变迁和信息传递的规律看，我们更倾向于是中国的炎黄大战历史传到了两河流域。
黄帝杀蚩尤的地点到底在哪，《归藏.启筮》说是在青丘。然而从《山海经》看，恐怕不是这样。《大荒北经》说：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣，名曰黄帝女(魃)[妭(bá)]。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰(魃)[妭]，雨止，遂杀蚩尤。”经文前面说共工之台在系昆山。后面说的却不是共工的事，后面谈的都是蚩尤。可见蚩尤实为共工。我们前面也已经指出，蚩尤实为蜀人的音译词，黄帝与蚩尤之战实际上是黄帝与蜀人之战。共工是谁？《海内经》说：“祝融降处于江水，生共工。”可见共工是祝融之子，也是蜀人。
系昆山在哪？就是现在的西倾山。二者也是同音互译词。西倾山在今四川与青海交界处的阿尼玛卿山北面。如此看来，共工之台（实为共工之塔）就在川西和青海交界处的西倾山！蜀人共工在进攻贺兰山时显然遭到了失败，不得不退守川西西倾山。而这里正是《西次二经》小次山所在地。《西次二经》说：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”此经文说，小次山有一族，名叫朱厌族。白首，就是巴蜀的图音。朱厌就是蚩尤，也就是苏美尔神话中的朱妖。可见此朱厌就是蜀人的意思。祝融之子共工是在这里被黄帝杀掉的！蚩尤一年兼并诸侯者九，后又兼并诸侯二十，黄帝在贺兰山的密都都被他端了，不能不说是一个英雄。黄帝为了纪念他，在这里为共工建了一座塔，这就是共工之台，地点就在今西倾山一带！
由此我们可以看出，黄帝族已经打到川西了！
这就是我们传说中的炎黄大战。
炎黄大战的事，史迁在《史记》中也有记载，《史记.黄帝本纪》说：“ 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。......轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”
史迁说黄帝叫轩辕。其实从《山海经》看，炎黄大战不是黄帝本人与炎帝本人大战，而是黄帝孙族韩流（吴权）与炎帝孙族（祝融、共工及其后代之战）。实际上吴权与轩辕之音非常接近，在上古吴、轩很可能同音，读e。轩辕只是黄帝族，不是黄帝本人。二者是有区别的。轩辕是谁？《史记》说：“青阳降居江水，昌意降居若水。”前面我们说了昌意是到了甘肃的弱水，那么到达川西岷江一带的应该就是青阳了。青阳也就是羌人的意思。如果《史记》所记没错，那么黄帝一族就是羌人。
《史记》炎黄大战的错误在于将蜀人与羌人之战误记为炎帝与黄帝之战。实际上大战的双方只是炎帝与黄帝的孙族。《史记》所说的涿鹿之野在哪，史家论战了二千多年。其实涿鹿之野哪也不是，而是蜀人之野！《史记》说黄帝邑于“涿鹿之阿”也是蜀人之阿（读e), 涿鹿,它实际上是蜀人的音译！《史记》说的黄帝的都城涿鹿之阿就是我们现在的三星堆！即蜀人之阿（岸或崖）。
三星堆是炎黄时的文明吗？
太难以令人相信了。
确实难以置信。
那为什么还说它是炎黄文明？
首先，三星堆遗址被确定为距今5000年至3000年前。据传统观点，黄帝就是公元前3000年左右的人，二者在时间上有交集。
第二、从逻辑上看，出土了青铜神树等大批青铜器的三星堆一号祭祀坑和二号祭祀坑的年代是推测出来的，推测不见得就准确，就有误读的可能。
一、二号祭祀坑原发掘简报将其时间定在商代晚期，有的学者认为应晚至西周后期，甚至有的认为应晚至春秋中叶。可见学界也在怀疑一、二号祭祀坑的定年。
说实话，川西一下子冒出这么个高度文明的遗址，而且超过了迄今为止中国发现的所有文明遗址（包括殷墟在内），学者们想不通是可以理解的。毕竟在汉以来的历史记载中，川西似乎比较落后。由于思维定势，学者们自然而然将它框定为商周文明。然后一切考证工作围绕商周后期文明展开。这就容易犯先入为主，“有罪推定”的错误，被误读也不是不可能。
第三，从三星堆一、二号坑发掘出来的青铜神树的造型来看，它就是《山海经》中的建木，而建木是黄帝打造的。
三星堆发掘出来的青铜神树就是《山海经》中的建木，它代表的就是炎帝节并，是轩辕为纪念炎帝节并而打造的。《山海经》说建木“[上]有九欘(zhǔ)，下有九枸(jǔ)，其实如麻，其叶如芒。大(tài)皞(hào)爰过，黄帝所为。”建木与考古发掘的三星堆青铜神树的形像完全吻合。《山海经》明确指明了建木是黄帝打造的。
学界肯定也注意到了这一信息，但还是置之不顾。这其实是有原因的。一是没想到会在夏代还没发现前竟然发现了黄帝文明；二是没想到黄帝文明竟然是高度的青铜文明；三是没想到川西会出现这一高度的青铜文明。
如果出现了，那必然是商周以后的事。这就是学者们的思维定势。所谓的类型分析学也是以发掘的商代器物为参照。
他们没有考虑到，文明并不是一条直线向前发展的。文明也会倒退，也会毁灭。后代的文明并不一定总是比前代高明。
基本出发点错了，结论自然也就错了。
第四、三星堆发掘出来的其它文物所透露出来的信息，有强烈的三曼（神民、三苗、寿麻）帝国以及祝融、共工、术器时代的信息。理解它的基础就是上古的图音文化。
下面请看。
第一张图：
上面阔嘴大耳之神，本发源于云南昆明附近，上古称“雍和”，此族后向北向东发展，后来此族的炎帝节并建立三苗帝国，故在族徽上加深目，以此图音表示三苗帝国，是为三苗帝国之神徽。
第四张图：
第五、三星堆发掘出来的文物，透露出文化对立信息。
三星堆的人像有二种，一种高大威严，一种卑躬屈膝。高大威严的都带有外族人特点，卑躬屈膝的都具有蜀人特点。这卑躬屈膝的图明显不是蜀人所为，它们应该出于黄帝族之手。
所谓历史是胜利者的历史。三星堆也一样，它是胜利者的历史。黄帝族征服了蜀人，就奚落之。祝融被雕成断足蟾蜍，术器虽然貌似凶恶，然终究得卑躬屈膝，跪下。中国的跪文化，就来源于此。这一跪，就是五千年，到民国才站起来。
第六、我们从文化上解读，三星堆是祝融和黄帝族青阳时代的文化。而祝融和青阳实际上代表了蜀人和羌人，也就是说三星堆有羌人文化。而黄帝族的羌人却是彝族之源。这一点，我们在前面分析大禹出身时已经指出彝人为羌人之一支，此不多述。而据报道，三星堆发掘出来后，一些彝族老人也对三星堆文化表现出了强烈的认同，可见三星堆与羌人确实是有关系的，这正与我们分析的一致。
所以，从我们的分析来看，三星堆一、二号祭祀坑绝对不是商周文明，它远在商周以前。而且十有八九就是炎黄文明。另外尚有十分之一的可能是大禹和夏文明。但一、二号祭祀坑的文物中没有大禹和夏的气息，所以这种可能性非常小。
另外需要指出的是，大禹的都城在川西和贵阳的可能性非常大。至于是绵阳、德阳、贵阳，还是哪里，尚缺乏具体资料证据。
三星堆会是炎黄文明？
怎么公元前3000年以后中国发现的商以前的文化几乎都是新石器时代呢？
这就是问题症结所在。学者们的失误也就在就里。
根本原因是炎黄以后，中国文化出现了倒退！
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