祭庄，不单单是霜降日的一场大典。从一个学人动念要来祭祀庄子，则行住坐卧，念兹在兹，无不是祭。及至十月下旬抵达庄子祠所在地蒙城，先期所见，也不是庄子，而是学人的相见，导师的晤面，是三日的学术活动，是朝徹的茶会。而后洒心去欲，游于无何有乡。人有觉德，许见庄公。
学术昌明，则人心有向，自性庄严，旋踵可见。故年年祭庄，延请四方有见之学者，共聚庄祠古蒙之地，担纲庄子学术会讲。学在明德，利见大人，则祭祀庄子，也是每个与祭者的天人际会。
癸卯秋季，祭庄嘉宾导师受连山先生之邀，以“祭祀庄子”为题，做一番学术的讨论与交流。得稿数篇，首期刊发的是书院导师、历年参与祭庄的闻中老师文章。老师就奥本海默谈到薄伽梵歌，就原人谈到梵天。祭祀，是一场彻天彻地的行动。
连山先生言：如何在古今之间，中西之间，人神之间，有无之间，来做真正的这种穿行和贯通，就是祭祀了。
《闻中先生：祭祀，是彻天彻地的行动》📖
🌳
闻中
先生
中国美术学院教授，中印古典思想研习者。主要著作有专著《梵学与道学》，译著《千岛语录》《行动瑜伽》《甘地传》，思想类游记《从大吉岭到克什米尔》等。
最近，一部著名的电影在热映。那就是诺兰导演的《奥本海默》。
里面讲到了美国的科学家，也就是原子弹之父奥本海默的人生。他受命去研究核武器，研究大规模的杀伤性武器，这样一位受过很高的科学专业训练，又有着纯粹的自由主义与人文主义精神原则的科学家，接受这样的国家授命，奥本海默无疑是甚为沉痛而痛苦的，他的内心充满了挣扎。但是，后来他读懂了一种哲学，这就是《薄伽梵歌》里面的行动之道，也就是一种奇妙的祭祀哲学，他释然了！
在《薄伽梵歌》里面，讲述了一种关乎存在界的深处秘密，那就是“原人一原质”的二元关系。原人无限，原质无穷，但是，原人是不变的无限，原质是变化的无穷。最高原人即宇宙之主克里希那，原质则是整个存在界变化之物，包括了人类的身心世界。这所有的存在层面构成了一系列的完整的链条，这就是宇宙的祭祀之轮，由粗糙的原质，归回精微的原质，由精微的原质，归回个体原人，再由个体原人，归入宇宙原人——归于最高的神性。此一漫长的路径，用辨喜尊者的话来说，也可以称之为“圣化之旅”，他如此写道：
“更确切地说，我的理想可用寥寥数语来表达，那就是：向人们传扬他们的神性，以及如何让神性在生活的每一项活动当中显现出来。”
这种神性的亲证，就是藉着祭祀精神来完成的，即把客体最终返还其源头的行为，也就是所谓物质世界逐渐灵性化的祭祀之举，将其全然晋献给原人，或最高的原人——即宇宙之主克里希那。由此，整个生活就成了一系列连续的祭祀，一旦深入理解存在界的秘密，那就是：
“吠陀圣人们把祭祀活动作为宇宙祭祀的象征，目的在于提醒人们，生命的法则就是祭祀的法则。只有通过祭祀，而非通过享乐、聚敛、增加，人才能与生命和谐。我们越多地放弃，生命才越是简单，我们才越是接近宇宙和谐。”
而且，我们已经在《薄伽梵歌》中得知，在二元论的原质与原人的最后，必定是完成了不二论的境界。
大体言来，即正是通过这种祭祀的概念，《薄伽梵歌》把原质转换成了梵，而原人本身即是梵。换言之，在数论哲学与吠檀多之间，于逻辑上搭建起了一座神圣的桥梁，把经验界与超经验界贯通起来，也就是把二元论与不二论的绝对差异，消融在了这样一种行动的祭祀里面。
这种桥搭方式，若是追问到具体的人世行动，那就太多了，包括人类最高意义的宗教与世俗的事业，也包括最日常、最不起眼的行为。譬如，平日的扫地：
这一扫地的行为，就有一元论的扫地，有二元论的扫地，全在你的一心若何。一开始，扫地是对象化的举动，若是达成了忘我，则扫地就是一种合一。如果你是一位行动瑜伽士在扫地，扫地之行就会变成一种奉献，一种祭祀，从而成就为一种生命的修炼，最后达成了一元论意义上的合一。但是，若没有行动，你是你，物是物，尘埃当然还是外在的尘埃；若是通过行动，物与你，借由行动而默然合一。
那么，行动在何处，究竟是在哪里转化了世界中一物一物的孤立存有，使之转化为同一个有大生命精神的整体？这一个问题甚为关键，我们试着去深入寻思，里面就藏着数论哲学与吠陀哲学的精义。我们在此暂不作细表，但是，肯定不仅仅是双手双脚在运动，肯定不是视而不见，听而不闻，心不在焉的状态。而应是在一种忘我的专注中，完成了这样一种转化。即存在一个忘我的境界。这一点是真正的关键——于是，在心与物之间，或者说，在主体与客体之间，人们会发现一线天机在徐徐显露，一条独独属于人的独特路径，开辟出来，供人类来把握，从而将日常的行为，化为一个心灵的秘密境界。
换言之，数论与吠檀多综合的第一产物，其实就是这个“祭祀”哲学的观念，这一点在《薄伽梵歌》论述行动瑜伽之精神的第三章和第四章就开始了谈论，直到第十五章“无上原人瑜伽”（Puruṣottamayoga）出现的宇宙大树，就达到了它的最高潮。开始是这样描述祭祀之巨轮的徐徐展开：
“众生来自食物，食物来自雨水，雨水来自祭祀，祭祀来自行动，行动来自创造者——梵天，梵天来自非人格的绝对者。”（3.14，3.15）
但是，人类社会的结构之复杂，一点也不亚于人性的复杂，人类有心灵的自由，或散乱或专注，也归于人类的命运。这种自由可以行善，也可以作恶，于是善与恶的较量，就变成了社会生活的一种常态，也是人类内心生活一万年不变的主题。
关于善恶之战，在印度伟大的《薄伽梵歌》那里有深入的说明，而不要被表面的事物所惑，有最高的职责，深度的职责，也有肤浅的职责、小我围困的职责，这些都需要一些智慧来辨别。
人心借由正法的理解与确立，达成互相帮助，互相支持，为世人与社会的福祉而履行最高的职责，职责很多，需要构成一种精神与道德的秩序。而履行最高的职责，那是创造者的第一条诫命，这也是祭祀的本义之一。辨喜曾经说过，为他人服务，帮助他人，这就是宇宙的正法，而不是为了欲望，不是为了个人的荣誉与财富地位的升迁，只是为了救助苦难的世界，救助那些渐渐晦暗的人间正道与法则的复苏，这就是祭祀之道。
其中，最难的是心意。心意可以是我们的敌人，也可以是我们的朋友，心意控制好，就是朋友，心意控制不好，就是最大的敌人。
于是，在同一个战场上，其实有两场战争在发生：除了发生在人间眼睛明明可见的那一场世界之战，还有一场眼睛看不见的，发生在每一个战士的内心之战，——这就是《薄伽梵歌》一开始所讲的“dharma-kshetre kuru-kshetre”，既是“俱卢之野”，其实也是“正法之田”之意。而在电影当中，奥本海默就是《薄伽梵歌》里面的无比困惑的刹帝利战士阿周那，整个曼哈顿计划，吴宁视之为一个小小的俱卢之野，而美国与日本所代表的背后之价值世界，就是我们的内心对正法的理解与较量。
▲ 闻中先生与书院众导师，以清茶祭庄子
于是，行动与祭祀之道的原则确立起来，无非是三条：其一、在行动的原因上，彻底无私；其二、在行动的结果之期想当中，绝对无执着；其三、最后，就把所有的行动，无论成败得失，一起作为祭品，献给宇宙之主。
按照《薄伽梵歌》的行动哲学，这样的人就不会受业报，或罪恶的污染。正如莲叶虽然在水中，但不会被水打湿一样。因为，所有的行动都不是你的原人，而是在你的原质操控之下的你的感官，记着，循正法而行，在一切的金子所做的饰品当中，看到了纯粹的金子，在一切泥土制成的陶罐碗盘房子建筑里面，看到了唯一性的泥土，就像在万物当中，看到了本质的同一性一样，在婆罗门、流浪汉、狗、大象里面，都可以看到梵在闪光，万有齐物而平等。奥本海默熟悉《薄伽梵歌》，在电影里面，就有一节梵文本的《薄伽梵歌》的念诵，是他的女友拿出来的，奥本海默念出了第十一章的内容，《薄伽梵歌》说：
“…万道光芒，新天被无穷无尽的太阳照亮。……我变成了死神，世界的摧毁者。”
就此内容，在很多年以前，我不辞拙陋，将这里的整体启示，化做了一个通俗化的版本，大体言来，即主克里希那说：
“我是死亡，我是世界的强大毁灭者，我在这里是要毁灭所有这些人。即便你不参与这场战争，两军排列站立的所有战士，也都将不复存在。因此，你要站立起来，获得荣耀。你要战胜敌人，享受富饶的王国。我已经毁灭所有这些战士。阿周那啊，你只是我的一件工具。”（11.32-33）
克里希那说，他维系者，其实也是毁灭者。他是毁灭世界的那个时间之神，现在，正忙于杀死这些战士。即使没有阿周那，所有的战士也都会死去，一个也活不了。因此，阿周那最好的办法是站在战场上战斗，赢得作为刹帝利的荣耀，成为克里希那手中的工具（Nimitta matram bhava savyasachin）……
在克里希那的这种开示之下，阿周那彻底理解了，于是，他反身投入这一场摩诃婆罗多的大战，而几千年之后的奥本海默深深洞察该经典要旨，也释然了，作为观看者，作为求知者的我们，也一起释然，再也不会为表面的善恶之战、道德之战而迷惑，涉入的是深沉次的天人宇宙之哲学。换言之，这是一次祭祀行动，是一次伟大的行动哲学在人世间的兑现。
以上是我对《奥本海默》这部电影的观影之感受。
而关系祭祀哲学或行动之道。不由地有了一些联想。这些年，最有意义的事情之一，可能就去安徽蒙城的祭庄之事，每一年的霜降之期，有幸得连山先生之邀请，参加了一系列的论坛、雅集与祭祀，也非常有感触。每一次，众人言笑燕燕，其乐陶然忘机。
我曾就此而感发：“……所以，祭祀云云，我们当知道不是为了庄子，庄子是不稀罕这种记挂的，乃是为了提醒我们，为我们自己不被日常的生活所覆盖，故需要摆脱日常的一些举动。而祭祀就是尤为特别的一种举动。”
中国人不但要祭祀天地日月、名山大川，尤其还要祭祀祖先。前者是所有文明所共有的，而后者则是不共的特殊现象。
在我们这里，祖先有两类：一类是血缘的祖先，一类则是文化的祖先。这种祭祀本身，乃是一种返根溯源的精神性行为，以示不忘，在有时不免散乱的时间与空间当中，得到了个体意义上的安定。而庄子，就是我们的文化祖先，是我们中国人特别值得祭祀、值得记挂的共同对象。只要你对文化生有了一份深情，你就会怀念古典的历史，怀念这样光辉而又气象万千的人物曾在我们的时间当中之奇妙存在。对于一个古老的民族而言，这样的一种祭祀，远比血缘意义上的祭祀，拥有更盛大的意义。
当然，祭祀在印度的文化当中，在奥本海默的哲学里面，化为了一种暴力的依据，而在中国人的传统里面，则成就了一种文化的哲学。其中，哲学或有不同，而作为行动、作为一种生命的力量之唤醒，则是一致的。
二、祭庄叮嘱
对天地自然的祭祀，维系的是我们的天道精神；
对血缘祖先的祭祀，维系的是我们的家族精神；
而对文化祖先的祭祀，维系的则是我们的文化与文明的真精神，是华夏的灵魂。
故在蒙地祭祀庄子，就是对我们这些居住在文化河流之下游的后来者，对我们文化祖先的一种溯源、一种追根，通过祭祀，回到了古典文明与古典精神的现场，从而把时间的阻隔打破，旋其面目，与历代无数的庄子们欢聚一堂。
联系客服
