胡士颍：《山东文献集成》易籍提要续录

《山东文献集成》易籍提要续录

胡士颍

（中国社会科学院哲学研究所）

《山东文献集成》是近百年来山东文献整理的里程碑，在地方学术文献整理与文化史研究方面具有典范性，自编辑出版以来引起广泛关注，载誉学界。笔者自 2008 年有幸在山东大学哲学系研习易学，曾亲炙于杜泽逊先生学习文献学，尝试撰《〈山东文献集成〉易类提要》，并由杜先生推荐发表了部分内容（胡士颍：《〈山东文献集成〉稀见易籍提要》，《周易研究》2012 年第 6 期。）。近十年来，随着学界研究深入与新材料见刊，笔者随见随续，增删有之，臆其或有助于学者，故不揣鄙陋，就教方家。

一、《周易注》十二卷

汉郑玄撰，清孔广林辑，山东大学图书馆藏清光绪十六年山东书局刻本。孔广林《通德遗书所见录》十八种之一。《山东文献集成》（第一辑）据以影印。郑玄，字康成，生于汉顺帝永建二年，卒于献帝建安五年。山东高密人。桓帝建和元年，玄造太学受业，师第五元先，又从学于张恭祖，其后游学于幽、并、兖、豫之域。延熹二年，郑玄师扶风马融。永康元年，客耕东莱。建安五年，袁绍令子袁谭逼玄随军，至元城而不进，病笃而卒。事见《后汉书》《郑康成年谱》等书。康成“但念述先圣之玄意，思整百家之不齐”，毕生讲习，遍注群经。《唐会要》引玄之言曰：“至元城乃注《周易》。”郑玄《易》注熔铸了今古文传统，发展了卦气说、爻辰说、易数说等象数思想，采用融象数、义理于一体，并兼顾训诂的易学诠释方法，推天道以明人事，对两汉易学加以总结和整合，形成了闳通博大的易学体系。《四库全书总目》言：“《志》载郑玄《周易注》九卷，又称郑玄、王弼二注，梁陈列于国学，齐代惟传郑义。至隋王注盛行，郑学浸微，然《新唐书》著录十卷，是唐时其书犹在，故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文总目》惟载一卷，所存者仅《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》四篇，余皆散佚，至《中兴书目》始不著录。”宋代王应麟，清代惠栋、丁杰、张惠言、袁钧、黄奭等皆有辑补本。孔广林，字丛伯，号幼髯，生于乾隆十年，卒年不详。山东曲阜人。乾隆年间廪贡生，乾隆三十六年署太常寺博士。孔氏博雅好古，专治郑学，年二十六即绝意进取功名，阮元尝谓海内之人，无其专勤。此本钤有“渠丘曹愚盦氏藏书”“拥书权拜小诸侯”“招安经畬堂王氏藏书”等印。

二、《周易说略》八卷

清济阳张尔岐撰，康熙五十八年泰山徐志定真合斋磁版印本。《山东文献集成》（第一辑）据以影印。张尔岐，字稷若，又字蒿庵，号汗漫道人，济阳县邑南乡人。生于明万历四十年，卒于清康熙十六年。尔岐为明季诸生，国变后绝意仕进，教授乡里。当时及后世知尔岐者，莫不推崇，“盖其学广大精微，尽见之于文；如但赏其锻炼之纯，气味之古，犹未足以知先生也”。事见《山东通志》《清史稿》等书。《周易说略》又名《易经说略》。张氏认为天下之人物与人物之一切动静变化不可胜穷，皆寓于《易》之六十四卦，三百八十四爻，只是不可质言详说；他看到，朱子《周易本义》但依贴卦辞，销释凝滞，宁为略不为详，不利初学之人使用。“予自四十读《易》时，取以授子侄门人，每病俗说之陋，而《本义》又不易读，乃本其说，稍为敷衍，名曰《说略》，以便童蒙。”（《周易说略序》）徐志定《周易说略序》言，该书“因象析义，销融偏滞，非不言事而言事之理，非不言理而言理之象。迹其不占占指事略矣，而理无不包；不斤斤辨理略矣，而象无不该。此其宁为略而不为详者，正乃所以为详而恐涉于略也。又何至如时说之言事则挂一漏万，言理则泛举失旨者之真为略哉！读之者，诚依以为揲策，可不失宓羲、周文、孔子之本义；而依以为文章，即天下事物繁赜之状亦多能核其真，占法、制艺庶几两得之矣”。《四库全书总目》载此书为《周易说略》四卷，曰尔岐“笃守朱子之学，因作此书以发明《本义》之旨。内惟第四卷分为二，故亦作五卷。李焕章作《尔岐传》云八卷者，误也”。焕章所言或不误，应属传抄不同之故。该书磁版印本为中国磁版印刷二种印本之一，弥足珍贵。此本钤有“乃乾毓英共读”（乃乾即陈乃乾，毓英即陶毓英）、“慎初堂”（陈乃乾）之印。陈乃乾，浙江海宁人，清藏书家陈鳣之后，版本目录学家。齐鲁书社曾于 1993 年出版周立升点校本《周易说略》。

三、《子夏易传遗文》一卷

清鱼台马星翼辑，山东省立图书馆钞本。《鱼台马氏丛书》之一。《山东文献集成》（第一辑）据以影印。马星翼，字仲张，号东泉，山东鱼台人。生于乾隆五十三年左右，卒于道光二十一年之后。嘉庆十八年举人。道光十五年，官乐陵教谕。马氏言，从唐代陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》中所引用《子夏易传》情况来看，坊刻丛书的《子夏易传》当为伪托之书，故而胪列陆、李二人所引《子夏易传》之文以备研《易》之需。《子夏易传》的作者历来说法不一，马氏认为按照《儒林传》的说法，梁邱易五鹿君弟子有沛人邓彭祖，字子夏。近世所传《子夏传》或邓子夏作，非卜氏《易传》，不可混同一谈。

四、《简易秘传》十五卷

清诸城丁耀亢撰，湖南李文辉增删，山东省博物馆藏清康熙李文辉辑钞本。《山东文献集成》（第二辑）据以影印。丁耀亢，字西生，号野鹤，又号紫阳道人，别号何野航、野航居士，自称橡栩山人、木鸡道人、漆园游 等，室名煮石草堂，山东诸城人。生于万历二十七年，卒于康熙八年。顺治五年，充任镶白旗教习。顺治八年，授直隶容城教谕。顺治十六年，授福建惠安知县，辞而不就。康熙四年，因其作《续金瓶梅》而被告讦入狱，年底获释。《简易秘传序》称卜易之道乃四大圣人之心法，推详四十余年而知其“实先贤之所未传，须宜通前彻尾，细心详悟，自然巧夺天工。欲参天地之化育，测鬼神之隐微而不难矣”。李穆堂称此书堪称后学津梁，“惟以理合数，因数证理。其词极平，其理实深，较之他书，大相悬绝！因循其论断，凡事占之，无不其应如响”（《增删卜易跋》）。当代易学家刘大钧亦多赞而引之，如对“爻值月建旺相当谓逢空不空，逢伤不伤，古有此说，余试不然”和“在旬内者，毕竟为空”之论，刘大钧评论道：“笔者敬佩《增删卜易》作者在当时的历史环境下，能有这种不迷信盲从古人，通过认真实践研究提出个人见解的精神，故本文对《增删卜易》多所援引。然而此之'空’，毕竟与真'旬空’不同，或空中有实，或空中有变，故占者需详察之。”（刘大钧：《纳甲筮法》，齐鲁书社，1995 年，第 31 页。）《增刪卜易》应为李文辉增删后之名，《简易秘传》或为本名，然缺乏相关史料，考证亦难。该书长期广布于民间，抄本众多，刻本亦不乏见。今《丁耀亢全集》本即据“青州藏书家李文藻过录的乾隆抄本”。

五、《周易本义析疑》不分卷

清潍县刘以贵撰，山东省图书馆藏清钞本。《山东文献集成》（第二辑）据以影印。刘以贵，字沧岚，卒年六十五岁。山东潍县（今潍坊）人。刘氏十岁遍诵经史，康熙二十六年中举人，康熙二十七年进士及第，官广西苍梧县知县，在当地革除陋习，营建茶山书院，以诗书为教，年四十告归，杜门著述。刘氏治学崇汉学，多有维护康成之言，然并不以汉学废宋学，认为朱子之《周易本义》是依照古文《周易》而作，与《启蒙》互发而能薪传圣人之意，故学《易》者不可寻常而观。刘氏强烈批判明朝纂修《大全》时割裂朱子原本《周易本义》以附列《程氏易传》的爚乱之举，指出：“《大全》捃摭易说，涂首尾，纰缪字句，或拦截文辞揑作答辞，或溷收数条强作一条，篇章不伦，脉络不贯，何以佐佑《本义》乎？其于引用《启蒙》亦然。宋元诸儒姓氏舛误又无论矣。”后人对此多不明所以，以致对《周易本义》颇有误解，故而刘氏作《周易本义析疑》，其意“非析《本义》之疑，析人之疑于《本义》也”（《周易本义析疑序》）。刘氏之《析疑》，广采历史上论《易》之言，汇集众说，于疑难处提出自己意见；亦遵从朱子“《易》为卜筮之书”之言，甄选卜筮之例以备参考。但该书所采用的《周易本义》之本，亦非朱子经传分编的原本，而是经传混编之本。刘氏书前有诸城郑爰居跋，言：“是书向无刻本，而中多涂改增删之处，当为先生原稿本，惜阙《系辞》上半及《自序》上半，俟见他本钞补之。”书前又有王献唐题跋，言郑爰居将此书赠予山东省图书馆。爰居名时，藏书家。此本钤有“郑□盦藏书”“爰居珍玩”“献唐”等印记。 

六、《序卦图说》三卷

清安丘王范撰，山东省图书馆藏清道光间稿本。《山东文献集成》（第二辑）据以影印。王范，字模山，山东安丘人。道光二十一年进士。其学以六经为本，尤深于《易》。王氏幼年学《易》时，即对《序卦》之说心存不解，在数十年的研《易》过程中，着意探讨，撰得此书。他认为孔子作《序卦》时取卦名而不及卦体，以至于后人不能体会其意，以为《序卦》不具圣人之蕴，或谓非圣人之精，这一问题在后世一直没有得到很好的解决。“汉唐诸儒，第究卦、爻、十翼之辞，《序卦》之义曾莫之及。自宋以来，濂、洛、关、闽大儒迭兴，始能索解于文辞之外，而所以发明乎河洛先后天之秘者，固已精且详矣。独于《序卦》，朱子不及为说，而诸儒虽杂然献疑，终无的解。盖易理精深，良不容以臆测也。”王氏以为易理固然深奥，然条理具在，圣人亦非秘藏其意，“但于具中沉潜反复，参互考证，以求具说，则亦不必索于文辞之外，而旨意已现于前矣”（《易卦图说序》）。该书列诸儒之说于前，附己见于后；说理本之于周孔之义，条理秩然，立义深远，是非分辨，不屈从前人之见，诚为研易之专门之学，于《序卦》之研究大有功也。此本钤有“孝陆”（赵录绩）、“赵氏模鬯阁收藏图籍书画印”等印记。赵录绩，字孝陆，山东安丘人，藏书家，藏书处名模鬯阁。

七、《易翼与能》十卷 

清安丘刘象升撰，山东省博物馆藏清钞本。《山东文献集成》（第三辑）据以影印。刘象升，字仲阶，山东安丘人。象升乃刘川南仲子，与刘耀椿为同高祖兄弟。六岁而孤，弱冠入庠，为诸生，中年因家计日促而弃科举之业，专习岐黄之术，以行医为生。刘氏于天文地理、医卜星相之学，无不殚心研究，发其义蕴。曾从胶州法镜野（坤宏）、昌乐阎怀庭（循观）、潍县韩公复（梦周）三先生游，学者多器重之。象升认为，汉儒之易学能核故实却疏于法象，宋儒则多主人道而略于天文。他受到胡煦《周易函书》的启发，作《易翼与能》十卷，该书序文曰有发凡篇第一、源流统论篇第二、性道统论篇第三、第一象篇第四、第二象篇第五、第三象与第四象合篇第六、上下经传注第七第八、《大象》《序卦》《杂传》合篇第九、古文篇第十。书后另附备考《占辞考》《天象考》两篇。刘庄年（即刘耀椿）序文说：“其书笃信十翼，主于以传释经，不为方伎、术数之说，至其见多创获，别为异说，主持太过。”书前有云寉跋文，刘贲园、刘耀椿序文。钞本多用带框稿纸，中缝印有“济南府书院”“泺源书院”，书后有“张李杏华”字样。

八、《周易介》五卷 

清高密单维撰，山东省图书馆藏清嘉庆二十一年半山亭刻本。《山东文献集成》（第三辑）据以影印。单维，字宗四，一字宗泗，号潍邨，山东高密人，卒年六十三岁。幼笃行谊，尤重实学，于经史子学悉探奥蕴，后任德州司训，迁濮州学正。事见《高密县志》。单维之孙单程在跋文中言：单维“任德州司训时汇辑之书，原以拣别众说，故以'介’名。脱稿未几而迁濮州学正，竟以疾终。是编犹凌乱箧笥，未及亲订也”。该书卷一至卷四释上下经，卷五释《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》等。单氏释经，文简义明，多采先儒之意，亦多有自家体认之语。尚秉和先生在其《易说评议》中认为单氏“以宋儒义理为宗，而间及于象。然汉儒所用易象，十不能举二三，疏略已甚，且误者甚多”（尚秉和：《易说评议》，光明日报出版社，2006 年，第 98 页。），“统观全书，病在袭用程传太多。程传不论象，不拘易理，自演其所谓圣功王道之学。虽以朱子之尊信，晚年尚悟其非。不加捡择，而尽从之，故歧误如此也”。（尚秉和：《易说评议》，光明日报出版社，2006 年，第 99 页。）尚先生素有尊汉之意，故其说亦仅一家之言，其曰“今观其书，只释上下经，《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》皆无注”（尚秉和：《易说评议》，光明日报出版社，2006 年，第 98 页。），实尚氏误解，乃所见之书不全之故也。此本钤有“正气堂印”“孙逢元印”等印记。

九、《研经堂周易显指》四卷 

清高密单铎撰，山东大学图书馆藏清乾隆刻本。《山东文献集成》（第三辑）据以影印。单铎，字木斋，山东高密人。雍正元年举人，官铜梁知县。书前有沈

廷芳序文，云：“（单氏）尝画卦几上，研究及日，亡食与寝。心有所得，辄以前人之论证之，融会其说以成，务期义达而后已。盖以理求象，以象玩辞，而因辞得象，因象明理，四圣人之蕴与先哲之解，其隐以显，其指以昭矣，因名曰《显指》。该书于各卦首列《序卦传》，复诠错综之义于卦下，余悉仍王弼本，凡四卷。又别释朱子论《易》语为《释要》一卷、《答问》三卷。”单氏认为：“古今注《易》数千家，其说类人人殊，求其中正而明畅者，盖罕！今木斋能岩居冥索，以道自盥，勤乎此而得其要，殆即《易》所云'履道坦坦，幽人贞吉’者耶。”黄寿祺先生指出此书大旨“在阐明义理，故其注释，颇尚简明，综合前人成说，而不标举其名”，然其中征引、注释不无谬误者，为此书之病。（黄寿祺：《周易显指提要》，《续修四库全书提要》，中华书局，1993 年，第 91 页。）此本有圈改、句读痕迹，序文后有木记曰“沈廷芳盥蒙室”“隐拙斋学人”。 

十、《读易例言图解》一卷附一卷

清平度孙廷芝撰，山东省图书馆藏清道光十二年潍县韩逢恩刻本。《山东文献集成》（第三辑）据以影印。孙廷芝，一作庭芝，字铜池，号尚山，山东平度人。事见民国《平度县续志》。孙氏尝在潍县刘氏学馆任教师，授《易》时集先儒之象数诸图，汇为一册。是书按图详解，凡二十九例，如阴阳九六奇偶图解、交重单拆解、老少阴阳图解、八卦取象图解、卦象解等等，书后附有《祠堂后产异草记》《同人赠诗》。还有张丰、刘玉澄所作序文两篇。孙氏序文说，理由象数而生，不明象数而空言易理，如同入室而不知由户，“后儒不识易学源流，言理者鄙象数为务，言象数者视理学为迂谈，理与数遂歧为两途”，其书“按图详解，俾学者朝夕观玩，逐一研究，庶不至歧理数为二，而天地万物之情与四大圣人之心传或可窥其万一云尔”。孙氏立意颇深，然其书所释浅近，以至于多未能详言其中历史变更及所蕴之理，亦有失考之处，故尚秉和先生多有批评之辞。详参《续修四库全书提要·读易例言图解》。

十一、《周易析义》六卷 

清济宁冯继聪撰，山东省图书馆藏清咸丰八年家刻本。《山东文献集成》（第三辑）据以影印。冯继聪，字作谋，号易泉，山东济宁人。嘉庆二十一年举人，官教谕。另有《易泉诗钞》四卷存世。冯氏言《易》，奉汉郑康成为经神，以为王弼之注、孔颖达之疏不免牵强。书前有李联堉序文，云：“吾济冯易泉先生摭诸家之易说，衍四圣人之传，彚为成书，颜曰《周易析义》，显易明白，开示来兹，固信乎其取义为析也尤嘉；其参互证明，博引史传以为确据，俾爻象之理不蹈于空，与王弼、程子之书若合符节。”今观其书，乃采用经传合编形式，注释之文辞简明而义理该要，或采前人之论《易》之辞，或注以己意，亦多引证史实以阐发卦爻之义，旨在推天道以明人事，详经学以教人伦。此本为宝德堂藏板，序文后有“李联堉印”“相庭”等木记。 

十二、《易经札记》全卷

清费县李景星撰，山东省图书馆藏民国十六年山东官印刷局排印本。《屺瞻草堂经说》之一。《山东文献集成》（第三辑）据以影印。李景星，字紫垣，又字

晓篁，山东费县人。生于光绪二年，卒于民国二十三年。事见《四史评议 · 李景星小传》（岳麓书社 1986 年版）。李氏偏嗜于《易》，凡数十年，朝夕观玩，手不释卷。他认为《易》言天道而人事备，学《易》者应求之于实、求之于近。“学《易》者不求之于实而求之于虚，不求之于近而求之于远，易道于是乎始晦，正流既塞，支派泛滥而一切占卜术数之书附之以起，周孔之心法微矣。”是书乃景星日积月累之所得，亦是摘取其要编撰而成。王景禧《屺瞻草堂经说序》说：景星“在近世学者中所谓由经训而深通经义者也，沉潜博洽，诸经皆有发明，而于《易》《书》《诗》三者致力尤深”，其说《易》，“本之天道，征之人事，而大旨归于尽人以合天，所谓洁静精微而不失之贼也”。 

十三、《周易解》九卷

清滋阳牛运震撰，清乾隆嘉庆间空山堂刻本。《空山堂全集》之一。《山东文献集成》（第三辑）据以影印。牛运震，字阶平，号空山，山东滋阳 （今兖州）人。雍正十一年进士。乾隆三年授甘肃秦安知县，后调平番知县。因诬劾罢官，留讲皋兰书院。东归后，闭门治学，曾主持晋阳、河东两书院。事见《清史稿》《清史列传》、孙星衍《平番知县牛君运震墓表》等。运震说《易》，不拘于经传通释之例，而能针对卦辞、爻辞、传文及所涉及之关键问题、疑难之处条分缕析，在吸取他人解说的同时，还时常提出自己独到之见解。其中最为突出的是，他以“象”中心，解释卦、爻、传之取象，并由此探得其中蕴含之理，有熔铸汉宋、会同今古之意。该书或亦题名曰《空山易解》，曾收入《四库全书存目丛书》，有提要云：“是编务在通汉、晋、唐、宋为一，然大旨主理不主数，故于卦气值日及虞翻半象、两象等说皆排抑之，是仍一家之学，不能疏通众说也。”（（清）永瑢等：《四库全书总目》，中华书局，1965 年，第 82 页。）此本为清李泳、李莹、李澍刻本。

十四、《周易解》三卷首一卷

清乐陵贾声槐撰，中共山东省委党校图书馆藏清道光十四年刻本。《山东文献集成》（第四辑）据以影印。贾声槐，字艮山，山东乐陵人。赐同进士出身，诰授中宪大夫分巡浙江温处兵备道加二级，历任前南汝光道，署河南按察使，礼科掌印给事中等职。曾任河南按察使、温处道等职。贾氏认为《易》之为书，广大悉备，“康节学以象数发明图象，伊川《易传》则主义理，朱子《本义》以《周易》原为卜筮之书，发明卦辞爻辞皆言占，恰合传中所言观象玩辞、观变玩占，深得易旨，传之后世，无易言矣。故后之阐发亦有多家，而皆以遵朱注为得《易》之正路也”（《周易述传序》）。其书卷首概言易说，释三易之义、河图、洛书、太极、两仪、四象、先天八卦、后天八卦、错综、卦象、卦体、卦德、卦变、卦主、刚柔等等，语简义明。卷一、卷二主要论述上下经之内容，卷三释论《系辞传》《说卦传》《序卦传》。其解《易》多综括前人之意，兼采前人之说，或以己意发明之，虽时而参杂无根之谈，犹可备一家之言以俟读者。

十五、《周易揭主遵孔录便解》四卷

清新城张允朴撰，中共山东省委党校图书馆藏清光绪宝兴堂刻本。《山东文献集成》（第四辑）据以影印。张允朴，字莓石，又字素翁，号素村，晚年自称溡东老人，山东济南新城人。生于嘉庆十一年。张氏认为孔子作《易传》以解《易》，并示人读《易》之法，后之论者未能明见孔子观思之要旨而每无专主。“孔子传说卦训诂也，彖爻传顺讲也，《系辞传》析讲而兼以凡例也，曰观彖、曰思半，则又例言中特为认取主爻而重示学者以知要也，他如言时物则为位象，言杂物则为互卦；爱恶攻取，更于乘承比应；旁通之当否，示人详辨既有典常，唯变所适。观此，则孔子教人看《易》之法备矣。是编原本孔说，抄既成，因命之曰《揭主遵孔录》云。”该书卷首有“凡例”十条、《周易》按后天八卦对取主爻图，经传释文中以“卦象说”“爻主说”“析解”“总论”“析理”标示其说，卷四为“周易图说”，附莓石新绘诸图。该书书眉亦列有对应之释文。徐寿基序文说：张君治《易》有年矣，“于汉宋两家之学靡所不窥，要非钩深致远，融会贯通，安能如是之深切而著明也？”今观此书，其固守《易传》，有强解经文之病，然梳理之明、钩沉之功不可抹杀，其于《易传》之说颇有所思所得，从中归纳诸多重要方法以解《易》，亦有参研之价值。此本刻有“徐寿基印”“贵宝”等木记。

十六、《周易要义》十卷

清潍县宋书升撰，山东省博物馆藏稿本。《山东文献集成》（第四辑）据以影印。宋书升，字晋之，一字贞阶，号旭斋，又号初篁，山东潍县人。生于道光二十七年，卒于民国四年。光绪十八年进士。宋氏不持汉宋门户，以经术为根据，于考据、词章、经史、诸子、山经、地志、医卜、星历等等，无不钻研。其学《易》尤深，钩沉汉易诸家，折中求是，上溯远古，中萃汉宋，下采清代毛、惠、张、焦诸家之说，认为《易》最重时位，亦强调“占易用变”“易占贵变”，“卦爻之变”等等。宋氏博学多识，间以钟吕和干支解《易》，兼采近代科学和天文学知识以为说。该书内容有上下经、《卦象传》上下篇、《彖象传》上下篇、《爻象传》上下篇、《文言传》《系辞传》上下篇、《说卦》篇、《序卦》篇、《杂卦》篇，书后有《附说》列图表数十幅。该书稿为蝇头草书，勾画修改处很多，书封面有宋书升亲笔信一封，书末钤有“宋书升印”“晋之”等印记。齐鲁书社曾于 1988 年出版张雪庵校点本。

十七、《周易浅说》二卷

清宁阳曹伯恩撰，山东省图书馆藏清宁阳王恩澍钞本。《山东文献集成》（第四辑）据以影印。曹伯恩，字子泽，山东宁阳人。曹思珍第四子。光绪岁贡。曹氏认为《易》以吉凶祸福明义理，君子用之则吉而有福。“阳虽多吉，亦有凶处。阴虽多凶，亦有吉处。其中有义理存焉。义理明，始可与言《易》，始可与言吉凶祸福也。”（《周易浅说 · 易序解）据王恩澍序文所言，曹氏于读本中随笔注释，晚年研《易》以自娱，并示学中诸生，卒时亦未能修订完成。后经王恩澍细寻章节头绪，依式抄录，题曰《周易浅说》。“意以解《易》者，每以深而易晦，此独以浅而益明也。卷中用图者并图绘入，用卦者亦并卦缮附，其后则依章节次第类列，其节目或有不备具者，观者正之可也。”该书内容多为曹氏平日所思所记，言简意赅，每有隽永深味之语。是书于释文说理外，亦附考诸图，可备后之学者参详为用。

十八、《周易系辞》二卷·《周易翼注》四卷

清章丘辛尔藻撰，山东省图书馆藏民国二十二年章丘辛葆鼎排印本。《山东文献集成》（第四辑）据以影印。辛尔藻，字春华，山东章丘人。贡生，授候选同知。（ 辛建笙：《我所知道的祖公辛铸九》，《章丘文史资料（辛氏三代）》第 10 辑，1993 年。）卒于宣统元年。《周易系辞》分上下两卷，释辞简要而义理可观，有对仗之文列于书眉。《周易翼注》共四卷。辛氏序文称，《易》本为圣人之作，然后世之注多训释烦琐，为教授童蒙之需要而择其易晓者，辑而成书，其间亦“于昔人对仗工稳之句积之，分为类典，以便使用，又选用时文专用《易》典者以为样式”，尽可能在研《易》过程中，寓用于学。辛葆鼎序文介绍说，辛尔藻生平嗜《易》数十年，“凡错综变互刚柔动静贞悔往来之义，靡不洞其奥蕴”，中年摒弃科举之业，而后“肆力于各家注疏，博采广搜，参以己意，以为藏洗之具。其间且有异人传授”。又曰：“是书所谓注者，就各家注释择其精当而尤易晓者，汇集而成。外注则得之于口授者，追录之，以存其异。当是时国家以科举取士，故又取昔人语录，撮其精华，载之书眉，以为临文之注，要皆以便蒙学也。”此外，书前还有赵新儒、任方同跋文两篇。

原载《学衡》2020年第1辑

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