南饶北季

饶宗颐先生，香港著名学者。饶先生和季羡林先生齐名,学界称"南饶北季"，是我国当代最具影响力的汉学大师和艺术大家。

饶宗颐先生1917年生于广东潮安。字固庵，号选堂，是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者。通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语多国语言文字，还精通梵文、巴比伦古楔形文字。

季羡林称，饶宗颐先生在中国文、史、哲和艺术界，以至在世界汉学界，都是一个极高的标尺。学界誉为“亚洲文明的骄傲”。钱钟书说他是“旷世奇才”，金庸说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。对于各种光环，九旬饶公均淡然付诸一笑

季先生晚年多次请辞“国学大师”称号。但他说:“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”季老逝世后，有网站调查显示，饶宗颐名列“国学大师”第一位。

饶先生本人风趣地说：“呵，大师?我是大猪吧”(用潮汕话说，“大师”与“大猪”谐音)。现在“大师”高帽满天飞，太多了。其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。

对于“国学”的说法，饶先生也不太赞同。他认为每个国家都可以称自家的学问是“国学”，如“美国学”、“法国学”，这样叫法不好。我和季老都习惯称“汉学”或“华学”，这样更贴切。

对人类的未来和人类文明的前景的看法，饶先生持悲观的看法。人的本性是恶，人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己，人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。全球化同时意味能源消耗、环境恶化，大自然正在惩罚人类破坏所造成的恶果。

怎么改变呢?饶先生说，季老倡导“天人合一”，我更进一步，提出一个新概念“天人互益”。一切的事业，要从“益人”而不是“损人”的原则出发和归宿。我提“天人互益”，是以《易经》“益卦”为理论根据的。马王堆《易》卦的排列，以《益卦》作为最后一卦，结束全局。这与今本《周易》以“既济”、“未济”二卦作结不同，而异曲同工。《益卦》初九爻辞说:“利用为大作，元吉，无咎。”上九的爻辞说:“立心勿恒，凶。”我们如果要大展鸿图，不是光说说而已，而是要展开“大作为”，或许可以达到像苏轼所说的“天人争挽留”的境界。总之要从古人文化里学习智慧。不要“天人互害”，而要造成“天人互益”的环境，朝“天人互惠”方向努力才是人间正道。

饶先生提出治学四论：奇正、蜡烛、守株、旁移。

一是“奇正论”。他说，别人说他是奇人，其实只说对了一半。老子讲“正以治国，奇以用兵”，他则是“正以立身，奇以治学”。立身做人要正，但做学问要出奇制胜，做别人没想过、没做过的。

二是“蜡烛论”。学者曾将他与清末两位大学者龚自珍、王国维并论。饶公说:与上述二位比较，自不敢当；但我的好处是活得长命，龚自珍只活到49岁，王国维先生50岁，以他们50岁的成绩，和我80岁的成绩比较，是不够公平的。人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。

三是“守株论。”别人一辈子在不停追逐机会，他笑说自己则比较“偷懒”，坐在树下做好准备、耐心待兔，一见到兔子就以最快的速度扑上去，这样一辈子总能抓到几只兔子的。

他研究佛教，一直想学梵文，后来在一次国际会议碰到印度专家，就以甲骨文与他交换传授，学会了人称“天书”的梵文。又以同样的方法，学会了中东的楔形文字。这些机缘看似偶然，背后是他的“一以贯之”的学风。

四是“旁移论”。他说，别人总结我学问有八大门类、十大门类，看似涉猎繁杂，之间好像没什么关系，其实每次我只是往旁边移了一小步。像一开始继承父志编撰《潮州艺文志》，是搞方志学，就得懂一点碑记，进而研究考古学、古文字学，接着机缘凑合就到了敦煌学，一步步都很紧凑，很扎实。

饶先生提倡的治学四论是他一生做学问的亲身经验，给后学者提供了非常宝贵的教诲。