《种族主义》

       认为不同文化是由不同种族或由不同体质类型的群体所创造的一种说教。19世纪法国社会学家戈宾诺和德国社会学家、种族主义者张伯伦（Houston Stewart Chamber-lain）助长了种族主义的扩散。种族主义的极端派宣扬某些人种天生就具有优越性，并激起人们对所谓劣等人群的偏见和仇视。尽管种族主义者的宣传至今还有一定的市场，但一些严肃认真的人类学家们都不同意他们的论点。
根据偏见、信仰、意识形态、学说、原理、世界观、情绪信念、无意识的幻想、实质关系、每天的实践、不同的能力及制度化的征服和掠夺它们各自所包含的内容的不同，种族主义已得到各种各样的阐释。在人类学中，存在一个容易被忽视的说法：证据表明，种族主义既是历史的特定产物又是随历史的延伸而不断变化的、带有认知情感及物质维度的并渗透到经济、政治和社会文化领域的一种社会现象。
        人类学家向来对种族颇感兴趣。特别是在二战期间，博厄斯的一些追随者们集中关注了“种族主义发展史”，但在争论——它重挫了生物种族概念的气势——之后，一个被广泛采纳的“无种族”态度取向并未对那些强调种族的社会构建及其力量的社会文化状况及关系作一番探究和质询。在蒙塔古的引导下，人类学家将注意力转移到民族性和族群——即按文化标准定界限——的研究之上。大多数人类学家对种族主义还是颇为关注的。其中一些学者认为，种族主义不仅是一种偏见，并且也能被看成是一种现实的种族歧视和统治行为。同时有些学者则将偏见和信仰结合在一起并指出，种族主义不仅是一种意识形态或政治取向，而且是一个物质系统、一套和物质相关联（并嵌入其中）的理念。文化相对论是和种族主义相对立的一种观点，它们之间针锋相对的斗争时强时弱，但从未停止，并且会继续下去。