| 创世纪释义之二 |
这些光体有四种功能： a、它们区分白昼和黑夜（14），虽然光在第一天已和黑暗分开了，早晨和黑夜轮替转换，但直到这里才提到这些光体，因为它们出现在空中，使白昼和晚上变得更加分明。 b、这此“光体”成为宇宙的时钟，用来划分年月日，和标明季节与节期的（14）。 c、“天空发光，照耀大地”（15），日间的太阳和晚上的月亮都是作为人的指引。 d、“控制”：就是统治白昼和黑夜，白昼时太阳上班,晚上则由月亮和星星值班。 1：16 “较大的”、“较小的”分别指太阳和月亮，这里没提太阳和月亮，就是为了防止人去朝拜它们。 “星宿”：本节只是轻描淡写地提到星星，完全不加以描述；这以和“巴比伦的创造故事”迥然不同，因该作品重视星的地位，把星排在太阳和月亮之前。创的作者再一次暗示他反对把星当作神来朝拜。 六、创造飞鸟和鱼 1：20—23 1：20“生物”：意思是会动的，有活力的。 1：21 “造”（bara）：与1：1的“创造”相同。“大鱼”：它在迦南人的神话里被视为“神”，本节指出它是受造物，不是神。 “天主看了认为好”：“好”是有用的，为什么在这里说天主造鸟也是有用的呢？根据创8：10—11所记载的，诺厄放出的乌鸦和鸽子作了水退的记号，所以鸟也是有用的。 1：22 “降福”希伯来文是Barak，这词在P中出现了3次，1：22、28、2：3；第一次是降福鸟和鱼，第二次是降福人，第三次是降福安息日。“降福”是天主把自己创造生命的力量，分施给他所创造的受造物，就是赋予它们生命和传宗接代的力量。 七、创造动物和人类 1：24—31 1：24“生出”：这里的“生出”与1：11的“生出”是同一个字，这反映第六天的创造和第三天互相对应。不过，在第三天天主命令“地要生出青草”，作者马上说“于是地生出了青草”；但此处第六天的创造，天主命令“地要生出各种生物”。作者马上说：“于是，天主造了各种野兽”。“青草”和“野兽”被造的过程不相同。 “地上要……”：说明天主创造动物是间接地，不是直接地。 1：25本节提到三类动物：“牲畜”是家畜，“爬虫”指那以爬行方式行动的小动物，“野兽”指体积较大的野生动物。这三类动物都是离人很近的，但它们却没有获得天主的降福，这是因为：a、埃及人认为动物有神性，要朝拜它们；圣经作者就说不要太歌颂它们。b、因为有些动物是不洁的，参肋11章。 1：26 1）、“让我们”：这里提到天主时用的是复数，为什么天主以第一人称复数来下命令呢，有下列四种说法： a、卡尔·巴特（Karl Barth）主张，应按字面意义去理解，就是“三位一体”的天主，所以用的是复数。其实当时还没有三位一体的讲法，三位一体是新约的启示，所以不可能指三位一体的天主。 b、有人主张是天上的天主与天使的对话，参列上22：19，依6：3、8。其实司祭神学家团体从来不提天使，因为在他们的思想中，凡事都是以天主为中心的。 c、有人主张这里犹如君王的自称法，以复数称呼自己，如以前的教宗或女皇都以复数来称自己。参厄上4：18。 d、Jouou主张，这是一种“自我反省的复数”（自我鼓励），在重要的事情上才用，参撒下24：14，这是高级人物在重要情况时作决定的用法。此刻天主要造人，这是很重要的事情，所以要用这种方式。 在新约启示的光照下，就是指三位一体的天主在对话。 2）、“照”、“按”：连用两个介词，是否重复？研究发现： a、充军前两个字的用法不一样，“照”是形容内在的肖像，“按”表达外在的肖像。b、充军后对两个字的用法是一样的，不分内在的和外在的。c、充军后写成的P确实重复，但这种重复是一种双重的强调。 3）、“肖像”和“模样”：“肖像”是指像，包括塑像画像及任何材料制成的像。“模样”比较抽象，意思是“相似”，多用来发挥或加强“肖像”。 人是按天主的肖像和模样而造的，这就表明人和天主相似，因此人被称为是“天主的肖像”，“天主的肖像”有什么意义，有下列几种说法： a、希腊教父依肋内认为：肖像是指自然性的外表—人的身体方面相似天主，模样是指内在的、超自然性的恩宠方面与天主相似。也就是说肖像是指人本性的生命，模样是指人超性的生命。b、亚历山大的斐洛认为：肖像和模样都是指人类的理性和自由意志c、挪勒得克认为：肖像与模样都是指着人类的身体来说的，因为人可以用两脚直立行走，人特有的直立行走的走路方式相似天主。d、J．HEHN提到人有天主的肖像，因而成了天主的代理人，因此他主张“那里有人，那里就有天主”。e、W．RIEDE研究发现，天主只与人类对话，这种对话就表示是位格的来往，而位格就成了人类的特色，成了与天主关系的必须条件，因此说人是天主的肖像，这肖像就是指天主给人的位格。这种解释最合理。 4）、“造人”：在前面几天所造的事物中，没有一个说是被造的，只是说“有”、“要生出”，只有对于人才说“造”，这就表示人与其他的受造物不同，人的被造也是独特的。 5）、“管理”：在上句话中，可看到人和天主的关系——人是天主造的，本句指出了人和其他受造物的关系，就是要“管理”它们。怎样管理呢？根据咏8：7—9可反映出“管理”就表示人要工作，天主造人就是为了让人类工作，可见工作是人类的目标。 管理的对象中不包括日、月，这就表示人不可控制时间，人没有控制的权柄。 1：27“造人”：人在希伯来文的文法中，是以复数来表达的，所以应说“人类”。“造了一男一女”：男女都是照天主的肖像造的，因此两性的地位是平等的。圣多玛斯认为男人比女人好，因男人在母胎内第一天就有灵魂，女人要到八十天才有灵魂，这种观念是错误的。 1：28“你们要生育繁殖”：按P的观念来说，男女为生育的性是出于天主的命令，是好的，是天主降福的。但在历史上曾认为性是恶的，摩尼教—圣奥斯定。 1：29—30这两节说明天主供给人类食物。有人认为这两节是在支持素食主义，说天主不让人吃肉，其实我们可看到天主并没有禁止人吃肉，创9：3已明确说明。 1：31“很好”：在这里是指人的创造，因人有位格，可以赞美天主，与有位格的天主来往，所以天主认为人是好的。 八、安息日 2：1— 2：1 “天地”：指1：8的“天”和1：10的“地”。“一切”：指宇宙间的一切，天地间所有的受造物。“完成了”：指创造宇宙的工程完成了，同样在若19：30也用了这词，指耶稣的救赎工程完成了。 2：2 “到第七天……工程已完成”：这里是否在说天主在第七天仍在工作，直到完工呢？不是，天主在第六天就创造完了所有的受造物。 “工程”：在2：2—3此词出现了3次，这词通常是用来描述以色列人每天所做的工作。 2：3 “天主降福了第七天”：降福第七天，就是要人通过此日，生命可以更丰富和充实，也告诉我们凡守这圣日的人，都能得到天主的降福。 降福都是和生命有关的，这里好像与生命无关，其实是有关的，因为人工作很累后需要休息，休息就能恢复生命。 “定为圣日”：原意是“分开”，因此圣日就是被分开出来的，属于天主的日子。 “创造”：原文字根是s`h，作者用这个字表明天主完成创造工程。 2： “来历”：与创5：1的族谱用了同一个字，因此这里也应译为“族谱”。2： 神学思想： P的创世录成书于BC450年左右，那时以色列民族对其他民族的神已有所认识。于是开始问，埃及人所崇奉的动物是什么？巴比伦人所供奉的星辰有什么价值？司祭们回答说：既没有兽神，也没有星神，是外邦人的迷信把兽与星当作了他们的神，其实那些受造物都是天主造的，这一单纯的说法，就撕毁了星与兽的假面具。因此可见P的创世录中有一股强烈的反神话激情。
第三节 创2：4b—25释义 一、 第一个被造的人 2：4b—7 2：4b “上主”：雅威，在创2—3章中共出现19次。 2：5 “地上”：旷野地，即不能耕种的土地。 “田间”：与地上相对，能耕种的土地。 “灌木”：指在旷野里生长的植物，不能吃。 “蔬菜”：指生长于田间的植物，可以吃。 “因为上主……降在地上”：这句话有下列特点： a、它为创7：4的洪水留下了伏笔， b、对于创世纪当时的读者来说，这句话很有影响力，因为当时的人以为“雨” 来自神，故必须向雨神献祭，不然，就会有旱灾。创的作者却指出降雨在地上的是创造天地的天主上主。 c、这句话也为2： “也没有……土地”：这句话也是回答“田间……蔬菜”，就是因为没有人耕地。 2：6 本节记叙了雨之外的另一个水源。 “地下涌出的水”：原意是雾气，在苏美文里也解作地下渗出来的水，这些水为植物提供必需的水分，解决植物因没有“雨”不能生长的问题。这地下水后来就成为伊甸园里的“河”（2：10）。 “浸润”：可指灌溉地，令地生出农作物。 2：7 “上主天主”：本节的作品属于J，为什么里面又有“厄罗因”出现呢？这是因为R在编辑时，发现有两份作品描述了天主造世界的人，但这两份作品对天主的称呼不同，他们为了不让老百姓对雅威和厄罗因的称呼产生错误观念，以为是两个神创造了世界和人，所以加以并列。 “灰土”和“人”：两字的音相近，土是ADAMAH，人是ADAM，这两个词与ADOM（红）很相近。这一段是在玩文字游戏，因为在耶路撒冷土是红色的，而人的血也是红色的，并且中东一带人的皮肤也是非常红润，尤其是面颊，所以就将土和红色与人混在一起来谈。 “形成”：YATSAR，原是指陶工制作陶器的用词，参依64：7。 用灰土造人的含义： a、人是用灰土造的，是提醒人要谦虚。当人想自己是“按天主的肖像而造”就沾沾自喜，甚至感到骄傲的时候，“人是用灰土造的”这句话是一个最适合的提醒。 b、人既是出于土，犯罪后还要归于土，人与土是形影不离的。 通过本句话，我们可看到，在J内天主造人是很具体地，用灰土作材料，用手作工具，不像P那样一命就成。 “吹”：这是天主造人的第二个动作，这个动作反映出温暖、亲切，有如脸颊相碰亲吻那般的亲密。 吹气也代表了“给予”，给了人生命，因此人有了天主的生气后，就成了活人。 “生气”：生命的气息。 天主向人吹气表明人和其他的动物不同，因圣经没有记载天主用同样的动作创造其他生物，只有人得到了天主直接“吹气”。天主直接向人吹气，这个过程使人有超然的地位，可以管理其他的生物（起名2：19），这也正像1章人是按天主的肖像被造，有权管理生物一样。从这角度来说，“天主向人吹气”和“按他的肖像模样造人”相似。 “有灵”：灵通常和生命互用，此处就是指生命，因此应译为“有生命”。天主在人鼻孔内吹了一口气，人就可以呼吸，成了一活人，一个有生命的活人。 二、8—17 天主给人预备的园子 2：8 第7节把天主描写为“陶匠”，第8节则把天主描写为“园丁”。 “伊甸”：是苏美人神话中的地名。 “东部”：有两种意思，一是指迦南地的东面，这是从作者的观点来看的；一是东部在创世纪中有“与天主隔离”、离开天主的意思,(4：16)。 “园子”：这园子不是一般的“花园”，是一个“果园”；古时中东地区百姓都种“菜园”，只有皇帝才种植花园和果园，因此种植伊甸乐园的天主是“君王”，亚当是他的仆人，代替天主管理乐园。在伊甸的乐园是旷野中的绿洲，有充足的水源和肥沃土地的地方。 《吉尔卡麦士》英雄史诗：见附录 2：9 “好吃”：为中东一带的居民来说，果子类中以无花果最好吃，在这里指的可能就是无花果树。 “好看”：指的是香柏树，这种树是中东一带最大的树，伸展很宽阔，可伸到二、三百英尺远，也是世界上最大的树。黎巴嫩的国旗上就有香柏树。 “生命树”：它是一棵真实的树，却含有象征的意义，象征给予人永远的生命。它的果子本身并没有神奇的力量，不会吃了就得永生；不然，如果亚当和厄娃先吃了生命树上的果子，才吃知善恶树上的果子，这样他们岂不是不会死吗？ 在箴言中，把生命树与智慧相比（箴3：18），并且作者也认为义人所结的果子就是生命树（箴11：30）。 默示录中用生命树代表“永远的生命”（默2：7）。 “生命树”的资料来自两个神话：a、吉尔卡麦士史诗中的仙草；b、Adapa的神话： 这一神话发现于两个地方：即埃及的巴耳和亚述巴尼帕的图书馆，是在BC650年左右的产物。Adapa是古代的一个有名的智者，是一位渔夫，Ea神曾赐给他智慧，使他知道当地的祸福，却没有赐给他永生。有一次Ea神在Eridu（厄里杜）打鱼，受到了南风的骚扰，Adapa一气之下，便折断了南风的翅膀。但这样却触怒了天上主宰Anu（阿努）神，须到天上去对证。这时Ea神来给他出主意，好能得到天上诸神的宽恕，那就是在天上，神给他的衣服和油能接受，所给他的饮食不能吃也不能喝。Adapa到了天上，众神果然请他吃生命之粮、喝生命之水，但他既没有吃也没有喝，只接受了神赠送的衣服和油。众神都感到奇怪，Adapa就解释说，这是Ea神给我出的主意。于是众神就将Adapa打发到世上来……。故事的主旨是这位渔夫，虽有高超的智慧，却没有永恒的生命。有一次能得到神所拥有永生的机会，却因受了Ea神的欺骗而错过了。 J就将吉尔卡麦士神话里的仙草，和Adapa神话里所提到的永生加以撇除神话后，加在创造故事里。 “知善恶树”：给予人的智慧，只是一个象征的名字，没有神话背景。 “知”指的是什么？1）、它指道德的分辨能力；2）、指性方面的知识和行为；3）、指人可以像天主一样全知，拥有他的智慧；4）、指人像天主一样，有百分之百的“自主和选择权”，可以自己断定什么是好，什么是不好，什么是对，什么是错，人自己有足够的能力择善弃恶，自己去定断一切。这种解释比较合理。 2：10—14 这是很特别的一段，如按故事的发展，创2：9应连结2：15， 这5 节是插入的。为什么要插入呢？原因是故事发展的太快，为了减低剧情发展的速度，让人默想天主的创造，学者们称为“智慧性的默想”。 这5 节提到了一些地名和河名，它们的作用是在说明伊甸园的位置吗？显然不是，幼发拉底河与底格里斯河经伊拉克流入波斯湾，而丕雄和基红的位置不能确定，并且，在整个中东地区找不到一条分为四支的河。因此伊甸园的位置不确定，它们也不是为了说明伊甸园的位置。 2：10 第9节提到伊甸园中的树，第10—14节则谈到园中的河。 “河”：回应第6节，河是园中的地下水高涨而形成的。 “分为四支”：我们通常见到的，都是数条小河汇聚成一条大河，此处却是一条大河分成四支流。为什么作者这样描写呢？因为“四”常象征“全世界”，暗示全世界都通过伊甸园流出的河水得到滋润，得到天主的生命。 2：11 “丕雄”：意思是“跳跃”，学者们估计它是印度河，或美索不达米亚平原上的一条运河。 “哈威拉”：意思是“沙地”，可能在美索不达米亚，或阿拉伯半岛上。 2：12 “金子”：是圣经常提到的宝物，哈威拉产的金子是一级的。“玛瑙”：是一种贵重的宝石，可作雕刻的材料。 2：13 “基红”：意为“打开”或“冲破”。 “雇士”：在旧约里通常指今天非洲的“埃塞厄比亚”，不过，按原文的背景是指底格里斯河东部卡士族居住的地方；也可指美索不达米亚以南一带的地方。
2：14 “底格里斯”：这河是美索不达米亚平原上的大河，全长 “亚述”：不是指亚述国，而是指底格里斯河西部的亚述城，它曾是亚述国的首都，BC1400年衰落。 “幼发拉底”：这也是美索不达米亚平原上的一条大河，全长 第10—14节的记载，表明伊甸园是土地肥沃、出产丰富，并有四条河流流过的园子。对于这四条河的描述，愈肯定就愈简单，后两条河只是轻描淡写地描述了一下，头两条河因为不能确定，描述地就详细得多；第四条河的上游正是天主赐给亚巴郎的福地，这样作者用这条河把伊甸园和族长连在一起。 创2：15 在2：8时已提到天主把人放在伊甸园里，为什么在这里又重提？这是因为创2：10—14中断了整个故事，作了智慧性的默想，如今剧情继续发展，所以重提天主把人安置在伊甸园中。 “安置”：就是天主使人得享平安、安然居住，创的作者用这词，表明天主把亚当安置在伊甸园，一方面表示放在最安全的地方，另一方面表示人在天主面前，可以与天主交往。 “看守”：“看管”、“保护”的意思，这词暗示人要“管理和保护”交付他的园子，和其中的一切；这又与创1：28的“管理”相同。 天主把人安置在伊甸园，叫人：1）、耕种，2）、看守，由此可知人最主要的目标是—工作。 2：16—17 天主的命令 这两节是天主给人类的第一条命令，也是天主第一次不准人做一些事情；在这里并没有指出天主为什么立了这条禁令，只说出了其中的内容。 “各树上的果子”：为创3：1蛇的话留下了伏笔。 “不可吃”：采用了像“十诫”那样的禁令格式。 “必定要死”：“死”基本上指身体上的死，同时也指超性生活上的与天主隔离；当人犯罪后躲藏起来，不敢见天主，这就应验了这句话，因为人和天主已经分开了；在旧约中“死”和与天主隔离是连在一起的，欧瑟亚先知宣告说“厄弗辣因因巴耳而犯罪，至于灭亡”（欧13：1），当然不是指厄弗辣因支派的人都死光了，而是指他们因拜巴耳导致和天主分开。 “死”暗示人会死于天主手中。 “必定要死”：一词在旧约里出现了14次，可解作被赶出伊甸园，丧失了吃生命树上果子的权利。 “那一天——要死”：意思是说，当你吃这果子时，你就难逃一死，身体注定要死，超性生命也要与天主隔离。但是通过上下文我们可以看到，人吃了之后并没有立刻就死（Adam930岁），天主反而保护他们，给他们做了件皮衣；看到天主好像是一个矛盾的天主。其实这是J的一个写作特色，强调天主是一个披着慈爱外衣的天主，他用他那慈爱的外衣，掩盖了人的罪恶。 三、 天主造女人 2：18—24 2：18 “人单独不好”：指“不完整”，就如天上没有鸟、海里没有鱼一样，地上要没有女人就不完美。创1：27“天主造了一男一女”，但2：18只有男而没有女，所以不好；只有“子”而没有“女”，不能拼成“好”字。这也表示人要和别人交往，因人是群体的生物。 从整部旧约的价值来说，人应当结婚，这是天主的命令。耶16：1—3说明耶肋米亚先知不结婚是出于天主愿意以他不结婚的形态，象征天主对以民的惩罚。训4：9—12也说明人单独不好，两个人应互相帮助。直到新约时代，耶稣才提出独身是象征未来天国的生活，并非天主的惩罚，人为天国守独身，说明天国的生活已开始在人间实现，也只有为基督而独身才有高尚的价值。 “与他相称的助手”：“助手”原意是“在他对面”、“与他并排”，这就说明助手的地位不会高过或低于亚当，他们互相补足，成为完整的。 女人怎样帮助亚当呢？a、有学者认为厄娃帮助亚当耕种（2：5）；b、指厄娃给亚当身体、心理、灵性等方面的支持。c、最直接的解释，是厄娃帮助亚当完成天主给他的使命，就是“生育繁殖、充满大地”（创1：28）。 2：19 “上主—飞鸟”： “起名”：表示亚当比动物高级，要管辖它们，这是因为人有位格，超越了动物，成了它们的主人。 2：20 “但他—助手”：虽然动物可以帮助人，但毕竟没有位格，无法与人有位际来往，因此不是一个相称的助手。 2：21 “熟睡”：就像今天做手术前的麻醉，减轻痛苦；熟睡表示一个不可知的奥秘，天主让亚当熟睡，目的是不让他目睹天主造厄娃的过程，这就是说亚当没有亲眼看到创造的行动，一直到厄娃站在他身边，亚当还不知道她是从哪里来的。 “肋骨”： a、根据Sabourin（沙百里）的解释，这种造女人的过程是溯源故事，并不是来自历史性的资料。溯源故事要强调的是一个道理，方式就是先有一个事实，以后为了解释，编了这个故事。在这里事实就是两性之间的倾向，为了解释这个事实，编了这个故事。再一说，亚当在熟睡中，怎么能够知道被取出的是什么骨头呢？况且当时又没有人在场。 b、按Richard（理查德）的研究发现，苏美人的语言在BC3000年时，肋骨（RIB）与女人是同一个字，所以J就用同一个字来指肋骨与女人，而产生了一语双关的文字游戏。 c、这里用“肋骨”是要确认男女双方在人性上的平等。当亚当见过所有的禽兽以后，没有找到一个与自己相称的助手，当他第一眼看到女人时，却高兴地喊说，这才是我的骨中骨、肉中肉。 d、因为肋骨离心脏很近，“肋骨”是表明男女之间的密切关系。这关系不是女人要统治男人，因为“创”没有说天主用男人的头造女人；也不是说女人要做男人的婢女，因“创”没有说天主用男人的脚造女人，而是从男人的胸部取出肋骨造了女人，使女人靠近男人的心。 2：23 本节是圣经里的第一首赞美诗，是赞美天主给了人一个相称的助手，因人有了助手，就用诗歌的方式来表达人高兴的心情。 “这才……亲骨肉”：前面亚当在动物中找助手，找不到，如今，他一见“女人”就知道她是那“合适的人选”，自己所寻找的助手；因此这句话可说“我终于找到了”。 “骨”：表示强壮，预示海枯石烂、永远不变的爱情，参歌8：6—7。 “肉”：强调是一种“亲密的关系”。 “亲骨肉”：指永远长存的亲属关系；并且根据撒下5：1可知，说骨肉也是“立约”的方式，因为以色列人和达味没有亲属的关系，他们用“骨肉”一词表明拥立达味为王。 “称”：这是亚当给厄娃起名，此处的起名并不表示女人的地位比男人低，属男人管辖；而是为了指出男女二人性别的不同。 “女人”：原文Issa（伊沙），源自“IS”（伊士）。作者故意采用两个音相近的字，强调二人关系亲密，大家平等。 “因为她……取出的”：女人从男人身上取出、又比男人后造，是否比男人的地位低呢？不是，她同样是天主亲手造的，也按天主的肖像模样而造，和亚当平等。 2：24 本节是另一个溯源故事，目的是让人默想“人为何要结婚”？反省后得知人原来是在一起的，如今由肋骨分出女人，结婚表示要再重新结合起来，恢复原来的合一。 “离开父母”：表示丈夫要把妻子的利益放在首位，甘愿离开自己原来的家庭，和她组成新家庭。 当然这是为了强调夫妇的关系，并不是说娶妻后就不爱自己的父母了。 “依附”：为何用这词？因为本节源自苏美人的母系社会，其制度是男人于结婚时应离开自己的家，去依附自己的妻子；并不是父系社会中的娶女人入自己的家门。 “一体”：指夫妻透过性关系合而为一，生儿育女；同时也意味着二人要像兄妹，有亲人的关系，回应上文的“骨肉”。
2：25 “赤身露体”：在本节指“不穿衣服”，更反映出他们夫妇二人关系亲密，没有隔阂，什么都不需要隐藏。这词为创3：10留下伏笔；那时，他们对于自己“赤身露体”有不同的反应。 “害羞”：表示人无法和谐地满足自己。 这一段是天主为了订立了婚姻制度，让人离开自己的父母，二人成为一体。本段表明了婚姻的一些特性： a、应是一男一女的结合，不是多妻多夫或同性恋。 b、丈夫要爱妻子，把她的利益放在首位。 c、婚姻是一个盟约，二人结为夫妻之后，永不分开。 |
联系客服
