高尔基说过，一般来说，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。
在与自然的搏斗中，原始人类积累了他们对天地和自然环境最初的认识。再后来，人类有足够的生产力，当头脑在双手的指引下得到解放的时候，他们开始思考周围的世界。
在他们的想象和认知里，世界是存在神的，适合一些自然属性的妖魔鬼怪，进行不断的斗争和搏击，所以产生了我们所看到的各种自然现象，如风雨雷电等，森林中的大火燃烧，太阳和月亮的运行，自然界的风云变幻，他们都没有办法找到一个合理的解释。
于是他们在创造了一个概念，他们想象出一群掌管这些自然现象的生物，并把它们称之为神。
在蒙昧原始的观念中，他们产生了最原始的宗教和神话，宗教和神话互相指引，并为他们日常生活贡献者不可磨灭的痕迹。
这其实也是原始生产力非常低下的一种反应，因为人类的力量太过于薄弱和微小，所以他们乞求于神的帮助。
神话的痕迹里面，我们能看到天是怎么来的？人是怎么来的？我们的日常生活所涉及的百谷医药等各行业都有一个类似神的人来发明，并且在神话里面还有非常明确的族谱。
但是随着时代的发展，神性在衰退而人性在增加。
比如说在你看我国的志怪典籍《山海经》、《封神榜》、《西游记》就有非常明显的一个体现，比如说在《山海经》中，它只有是某山某物长成什么样子，它并没有一个非常具体的一个情节，但是在《封神榜》中就有一个非常具体的一个故事情节并列，并且有他的核心思想，而《西游记》中更是借神话来反映一个时代的一些问题。
这是从时间上来看他们的关系。
从书中内容来看，我们能看到一个非常明显的一个趋势就是，后人从前人的一些书籍的记载中去找寻灵感，并加以发挥，让人物丰满故事情节，更加曲折离奇，可读性越来越高，可以说前书乃后书之师。
我们举个简单的例子，《封神榜》所描述的整个故事背景和人物，其实就是从《山海经》里而来，《山海经》里提到的后稷、契以及大禹他们的后人其实就是在《封神榜》里面争霸的两个朝代，而他们的子孙子则是《封神榜》里重要的主要人物。
从前人的文章里面寻找灵感，这个在西游记中体现也多，比如说《山海经》里面的女子国在西游记里面就有了，非常完整的故事和非常丰满的人物形象。
《山海经·海外西经》：女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。这里面说的女子国大家看起来应该很眼熟吧，《西游记》里面有重大篇幅的西凉女国很明显就是以女子国为原型塑造的。
至于说《天仙配》，这与道教有关，道教呢则是来源于原来的方士神仙之学，方士神仙之道则从《山海经》中灵山十巫中起源。
《天仙配》应该是道教兴起之后，并且有了全真跟正一的区分之后，形成的一个故事，它有着自己比较完整的一个世界观和世界雏形，这个故事里面的最高掌权者玉皇大帝有人说他是以《山海经》帝俊为原型而塑造的。
但是在民间故事中大家所熟知的这个玉皇大帝应该是姓张，叫张百忍。
说他经过了多少多少年的灾，离了好几万劫才飞升当了玉皇大帝，对于道教我不甚了解，具体的故事我也不是特别清楚，有兴趣的可以补充或者去查一下。
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪偶靠着赞善吃饭的四川姑娘，我希望有缘相识你我都是一样的人，不欺凌弱小，牢记并践行“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。
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