文 / 吕成龙
北宋汝窑天青釉盏托
大英博物馆藏
河南宝丰清凉寺窑本来是一处烧造民间用的窑场，所产瓷器以刻、印花青瓷为主，兼烧黑釉、酱釉、白釉、珍珠地划花、白釉绿彩瓷器等。所产瓷风格与陕西铜川耀州窑青瓷相仿，当是受其影响。北宋晚期，朝廷突然舍弃洁白恬净的定窑白瓷不用，转而使用汝州专门为宫廷烧造的高档青瓷，这一情况在上述南宋文人笔记中已有记载。
后人在解释北宋宫廷“弃定用汝”的原因，也多因袭宋人笔记的说法，即因“定州白瓷器有芒，不堪用”。笔者认为仅以这句话来解释北宋朝廷“弃定用汝”的原因，理由似乎显得不充足。因为如果说北宋朝廷仅是嫌定窑白瓷有芒就弃之不用的话，作为掌握最高统治权的朝廷，完全可以诏令定窑烧造无“芒”白瓷，况且定窑一开始就是烧无“芒”白瓷的，有“芒”是因北宋中期以后为提高产量，降低成本而采用覆烧法造成的。
宋汝窑天青釉圆洗
北京故宫博物院藏
那么，“弃定用汝”的原因究竟是什么呢？有学者认为这或许与宋徽宗赵佶的审美趣味有直接关系，笔者同意这种看法。下面作进一步论证。
北宋汝窑青瓷胆瓶
台北故宫博物院藏
汝窑青瓷的特征之一，就是它不以繁缛的装饰纹样来美化器物，而是以釉质、釉色取胜。与耀州窑系刻花青瓷相比，汝窑瓷器釉中二氧化硅（SiO2）含量较低，三氧化二铝（A2O3）及氧化钙（CaO）含量较高，在适当的温度和气氛中烧成后，釉面呈现特有的淡天青色。
从传世汝窑瓷器及窑址出土瓷片标本看，这种青色的色调变化不大，虽然随着烧成温度、烧成时间、冷却速度等的不同，颜色深浅略有变化，但却不偏离淡天青这个基本色调。
在七色光谱上，淡天青色介于蓝、绿二色之间，绿色是一种充满静谧感的温和色彩，而蓝色则是带有神秘感的冷色，淡天青色既有蓝色之冷，又兼具绿色之暖，是一种冷暖适中，优雅和谐的色调，这种色调体现了宋人所追求色彩中的理想境界，迎合了当时统治者审美趣味。
宋汝窑天青釉刻御题诗文碗
北京故宫博物院藏
汝窑瓷器是宋徽宗赵佶（1082-1135年）在位期间（1100-1125年）烧造的。赵佶是历史上著名的道君，在宠臣蔡京及方士的蒙骗下，对道教深信不疑。他曾在朝廷内设置道官二十六等，还设立道学，每岁大考，允许士人就试，并集古今道教事迹成《道学》一书。他斥巨资修建上清宝箓宫，紧靠宫禁。
政和七年（1117年）正月，宋徽宗在上清宫集合道士2000多人，让方士讲《道经》，自己也亲往听讲。这一年的夏四月，他又暗示道箓院上表章，册其为“教主道君皇帝”。此后，徽宗整日耽迷于道教，不断造出天神降临和帝诰、天书、云篆之事，弄得人心惶惶、耗费大量钱财。
道学以“静为依归”主张消极遁世，崇尚自然含蓄，清淡质朴。道教仪式中，斋醮时献给神仙的奏章，称作“青词”，又称“绿章”“绿歌”。此称呼的由来是因使用青藤纸作为书写材料。唐代李肇《翰林志》曰:“凡太清宫道观荐告词文，皆用青藤朱字，谓之青词。”《道门宝制》认为：“青纸朱书，以代披肝沥血之谓也。”肝在五行中属木，色青，血为红色，以此表极端虔诚。
青词约始于唐天宝四年（745年）。史籍中曾有宋徽宗作青词多种的记载。道教以青色的纸而不是以普通白纸作为荐告词文的书写材料，充分说明道家对青色的喜好，“弃定用汝”正是这种崇尚青色审美观的反映。
北宋汝窑青瓷纸槌瓶
台北故宫博物院藏
再考察一下宋代上层社会的思想领域。
在我国历史上，宋代是一个软弱的王朝。北宋建立以后，虽出现一个时期的相对安定，然而盛唐时期那种雄健尚武的精神已开始逐渐丧失。北宋中期以后，政府财政入不敷出，土地兼并导致农民起义不断爆发，辽和西夏仍威胁着北宋的安全。在这种特定的历史条件下，统治阶级和封建文人为了逃避现实，开始追求安逸享乐的生活，反映在审美趣味和艺术主题上，已完全不同于盛唐，而是沿着中唐这条线，走进更为细腻的官能感受和情感色彩的捕捉之中。
在思想领域，构成宋代社会哲学思想的基础是程朱理学，信奉理学的封建文人，主张“存天理，灭人欲”，追求的是平易质朴的风尚和禅宗深奥神秘的哲理。在艺术上则爱好幽玄苍古之趣。
这种所谓文人的趣味，也必然在工艺美术领域有所反映，反映在宫廷士大夫所用瓷器上，就是讲究细洁净润，色调单纯，趣味高雅，即追求韵味。而以汝窑瓷器为典范的御用青瓷，其釉色平淡含蓄，于朴素中隐含着使人心平气静的意蕴，充分体现出宋代上层社会用瓷推崇理性美的时尚。这应是宋徽宗“弃定用汝”的根本原因。
文章摘自于《中国汝窑学术论文集》
古代艺术品收藏专业委员会隶属于全国工商联直属商会——中国民营文化产业商会，于2016年7月10日在北京正式成立。
【宗旨】保护民间物质文化遗产，普及古代艺术品收藏知识，传承中华民族优秀文化，促进收藏领域健康发展。
【目标】汇聚精英，探究珍宝，共建藏界新生态。
【理念】以学术引领收藏，以专业助推流通。
联系客服
