钟山·鼓
又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵔鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。
这是一段远古部落战争的故事。钟山之神（烛龙，又名烛阴）有一个人面龙身之子名叫鼓，他与钦率领人马进犯黄帝部落，黄帝部落迎战的首领名叫葆江。葆江战败，鼓与钦一直追杀到昆仑丘的南面，并把葆江杀死。此后，黄帝率领大队人马展开反击，很快就把鼓与钦赶回到他们的老家钟山地区，然后在钟山东面的一个名叫崖的地方，将鼓与钦处死。
钦死后变成了一只大鱼鹰，样子像凶猛的雕，爪子像虎爪一样尖利，叫声好像清晨的天鹅，它的出现预示着一场大规模的战争即将发生。鼓死后变成一只样子像猫头鹰的怪鸟，羽毛有黄色的纹理，头上的毛羽却是白色的，它的叫声与天鹅一样，什么地方见到它就意味着这个地区将发生大旱灾。
从上述记载可知，在这场黄帝部落与钟山部落的激烈战争中，黄帝部落取得全面胜利。所谓钦和鼓死后化为某种动物的说法，其内涵的历史信息的解读非常困难，可能意味着鼓与钦的族人被黄帝部落接纳为新成员，并被赋以预报战争和旱灾的工作；也可能意味着鼓与钦的族人被迫远走他乡，但仍然伺机收复家园故土，欲向黄帝部落报一箭之仇。
这个居住在黄河河套地区的“鼓”部落（袁珂认为系炎帝部落），或可称为“河鼓”，而“河鼓”乃天上的星星，相传是牛郎所变（炎帝族以牛为图腾）。与此同时，黄帝的妻子嫘祖，以发明养蚕纺丝著称，乃名副其实的“织女”。据此，牛郎织女的民间传说，可能记录着炎帝部落与黄帝部落青年男女冲破两族敌对情绪而通婚的故事，而正是他们的爱情促成了炎黄两大族的和解与融合，并形成了统一的中华民族。
泰器山·文鳐鱼
又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。
观水流入的流沙，或谓是一条流沙河，或谓是流动的沙丘。如果是后者，那么观水就属于内陆河。内陆河俗称半截河，它们缓缓地流淌在荒漠上，随着河水的蒸发和渗漏，渐渐地消失在沙漠之中。
自然界中确实有会飞的鱼，通常产于热带或温带的海洋里，它们的胸鳍非常发达，好像鸟的翅膀一样，因此能够跃出水面，在空中长距离滑翔。但是，泰器山的文鳐鱼却不是普通的飞鱼，它们能够在夜间从西海飞到东海，在东海里畅游一番，然后又飞回来。这种传说是如何产生的呢？可以接受的解释是，古人曾经见到过龙卷风把海里、湖里、河里的鱼卷上天空又落下来的场景，或者见到过类似的海市蜃楼现象。
此外，文鳐鱼的传说也可能与沙漠里的季节河、季节湖泊有关。当雨季来临，干涸的河流和湖泊重新注满水的时候，鱼又重新出现在河流和湖泊之中，古人不明白其中的道理（鱼潜入泥中，鱼籽能在无水的环境中继续生存，鱼籽可随风吹来），就想当然地认为这种鱼能够飞来飞去。
从文鳐鱼可吃来看，它是一种样子像鲤鱼却又会叫出声的鱼，可能特别适应在季节河里生存。所谓“见则天下大穰”也是有道理的，这是因为每当文鳐鱼出现的时候，也正是雨水充沛的年头，而在干旱和半干旱地区，充足的雨水就意味着农作物的大丰收。至于吃了文鳐鱼的肉，为什么能够治疗狂躁不安的病，或许也是“手上有粮，心中不慌”的缘故吧！
《山海经》中看起来有些荒诞的内容，实际上都有着真实的信息，正确地解读这些远古文明信息乃是我们今天义不容辞的责任。
槐江山·英招
又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水，其中多蠃母。其上多青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟，其阴多采黄金、银。实惟帝之平圃，神英招司之；其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也；其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。
从上述记载可知，《五藏山经》的考察者实地目睹了黄帝部落的活动，表明黄帝部落在帝禹时代仍然活跃着；其地理方位在今日黄河河套以南的鄂尔多斯高原上，位于陕西省黄帝陵的北面。平圃又称玄圃，是黄帝的皇家园林兼军事要塞，管理和守卫平圃的长官名叫英招，他身穿虎皮衣，插着绚丽的羽毛，骑着马巡查四方。从这里向南望去，可以见到一处人烟繁华之都，那就是昆仑，白日炊烟缭绕，夜间灯火通明。向西望去是一处名叫稷泽的大湖泊（位于今日黄河后套），后稷在那里举办过隆重的巫术活动（成年仪式或安葬仪式）。向北望去是连绵的群山（阴山山脉，上有大量远古岩画），那里是槐鬼离仑部落的领地，也是雄鹰出没的地方。向东望去是四重高远的恒山（山西境内），那里是有穷鬼的领地，他们总是在相互争斗。
槐江山还有一条淫水，非常清澈。这里供奉着一位天神（其形貌像是一乘八轮战车，其身份当是战神，出战前要祭祀它），它的出现意味着战争。槐江山位于阴山山脉以南的黄河河套一带，这里是黄帝族的经济和军事重地。其北的阴山地区，其东的恒山地区，居住着槐鬼、有穷鬼等强悍的部落。在古汉字里，鬼、黄、異、冀、男、畏等字里的“田”字符，原意均指首领的面具或代表部落身份的装饰物。有穷氏是远古著名部落，其代表人物是羿，擅长射箭。
昆仑丘·陆吾·土蝼·钦原·鹑鸟
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之；其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蜇鸟兽则死，蜇木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽。
黄帝的都城建立在昆仑丘上，管理和守卫帝都的长官名叫陆吾，他身穿虎皮衣，装饰着九条虎尾，同时兼管天文星象观测和颁布历法、预告季节时令。食人的土蝼，实际上是司法官，其装束可能源于神羊断案的习俗。司帝之百服的鹑鸟，实际上是帝都的后勤官，我国古代有以鸟名来命名官职的习俗。所谓吃了沙棠果就不会溺水的说法，表明当时这里水系发达，人们经常要涉水往来。
从昆仑丘发源的有四条河流，其中最著名的就是黄河，它发源于昆仑的东北，向南一泻千里，然后东折流入大海（无达）。由于自然环境的变迁，降雨量逐渐减少，当年从昆仑丘发源的其他几条河流，今天已经难以确指了。或许，赤水即今日的窟野河，洋水即今日的无定河，黑水即今日的都思兔河，而大杅即今日的银川盆地，古为湖沼。
昆仑丘是黄帝族的政治文化中心和文明发祥地，其地理方位在后世长期争论不休。根据《五藏山经》记载，昆仑丘位于今日黄河河套南部、陕西省北部的鄂尔多斯高原，古代这里水草丰茂，四周有天然屏障，曾孕育出著名的细石器文化。一个伟大民族的兴起及其灿烂文明的产生，不可能发生在生存环境严酷、贫瘠的土地上。
乐游山·鱼
又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉。其中多鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。
阴山山脉是我国北方一条重要的山脉，它自西向东由狼山、乌拉山、大青山、灰腾梁山、大马群山组成，北冰洋水汽携带的降雨基本上终止在阴山山脉一带。稷泽的名称与后稷部落在这里的活动有关，后稷是先夏时期著名的农神，相传他和他的家族改进了农业耕作技术。狼山南麓的黄河后套地区，古为大湖泽，亦即这里所说的稷泽。今日此地属于后套平原，由于得黄河水之利，当地灌渠密布，旱涝保收，是内蒙古的粮仓，民谚“黄河百害，唯富两套”，夸的就是前后套的富饶景象。鱼可能是一种食鱼的两栖类动物，形貌类似鳄类、蜥蜴类。
流沙·嬴母山·长乘
西水行四百里，曰流沙。二百里至于蠃母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而犳尾。其上多玉，其下多青石而无水。
所谓“西水行四百里，曰流沙”，是说穿过一处大湖泽，就来到了沙漠之中。所谓“神长乘司之，是天之九德也”，原文应作“神长乘居之，是司天之九德也”。
郝懿行注称：“《水经注》云：'禹西至洮水之上，见长人受黑玉，’疑即此神。”这是将神长乘理解为身材高大的人。其实，神长乘是一位天文巫师，他负责根据天文星象（古代天文观测包括气象学内容）的变化来解释人间的事物。神长乘负责的天之九德与神陆吾负责的天之九部，都是将上天分为九层或九个区域，以便于观测，这有些类似将大地划分成九州。或许，天之九德还意味着死者的灵魂，将根据其生前的功德而被安置在不同等级层次的天上。
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