杜甫诗在写实中的象喻性
——以《秋兴八首》前三首为例
我所说的“象喻”，不是西方所说的狭义的“象征”或“寓托”，它是有中国特色的，是把你的精神、感情、志意都结合在里边的一种写作方法。从我们对外物认识的层次来说，有感知、感动和感发这三个层次。从我们所写的内容来说，也有三个层次，那就是感觉、感情和志意这三个层次。杜甫的诗常常是有一个理念在里边的，这个理念就是我刚才所说的诗歌内容的三个层次中第三个层次的“志意”。在杜甫诗中，他的物象之中所表现的理念是自然的感发，是杜甫的人格与志意的自然流露，是“有诸中然后形于外”的。
杜甫七言律诗《秋兴八首》是晚年到夔州以后的作品。《秋兴八首》无论从内容还是从技巧来说，都显示出杜甫的七律已经进入了一种更为精纯的艺术境界。下面我们看《秋兴八首》第一首：
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
宋玉《九辩》说，“悲哉！秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”；陆机《文赋》说，“悲落叶于劲秋”，秋天草木的凋谢是最容易引起诗人感发的。“玉露凋伤枫树林”这一句，在凄凉之中还有一种艳丽的感觉。因为“玉露”有白色的暗示，白是一种冷色；“枫树林”有红色的暗示，红是一种暖色。它不像李白的“玉阶生白露”完全是寒冷的色调，倒有点像冯延巳的“和泪试严妆”，在悲哀中藏有热烈。这两种颜色的强烈对比，更增强了“凋伤”这个词给人的感觉。
“巫山巫峡气萧森”是在夔州舟行之所见，点出了他现在是身在夔州。“巫山”，是上到长江两岸的高山；“巫峡”，是深谷之间长江的流水。这虽然只是两个地名，但其中有一种包罗一切的“张力”：从高处到低处，从天到地，从山到水，眼前所有的一切都已经被萧森的秋意笼罩无余了。这就像拍电视，先给你一个整体的广角镜头，定下了一个整体大气候的基调，然后再具体来表现它是怎样的萧条和肃杀。他说那是“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”。江面上波涛连天，天空中阴云接地，这都是客观的写实。但那波涛风云遮天盖地、夔门三峡秋气逼人的阴晦苍凉的景观，与杜甫当时的时代背景有了一种“象喻”的联系。
在杜甫离开长安之后的这些年里，安史之乱虽被平定，但藩镇的势力有增无减，大小战乱接连不断。长安城曾被吐蕃攻陷，皇帝又一次逃亡。就连蜀中也有过不止一次的叛乱。天地间到处都是一片动荡的、不安定的现象。而且杜甫本身也在大唐王朝的动荡混乱之中饱受颠沛流离之苦，他自己的命运也是和时代的灾难结合在一起的。杜甫之所以了不起，是因为他那种对时世的关怀并不是有心安排的，他的胸怀、感情本来就博大深厚，当他看到这“巫山巫峡气萧森”的秋景时，开口就带出了时代和身世的双重悲哀。有的人学杜诗，也写些家国的感慨，却总是免不了造作，而杜甫的感慨是自然的。
这首诗的题目是“秋兴”，是由秋天的景色引出来的兴发感动。那么他写完了这夔州秋色的大环境之后就要写自己的感情了，那是“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。菊花开在秋天，所以这“丛菊”响应了诗题中那个“秋”字。什么是“两开”？杜甫在听到官军收复安史叛军根据地河北一带的时候曾写诗说：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”（《闻官军收河南河北》）
他在年已垂老时决定离开蜀中，乘船经三峡东下到湖南湖北一带，然后回故乡洛阳，然后再转去长安。他是在大历元年（766）春天到的夔州，而在大历三年正月离开夔州出峡。现在应该是大历二年的秋天。“他日”可以指过去也可以指未来，在这里是指过去。这“他日泪”并不是现在流下的眼泪，而是说，山上那些黄色和白色的野菊，一点一点的，多么像我去年秋天因思乡而流下的一滴一滴的眼泪。去年此时他漂泊他乡，今年此时他仍然滞留他乡，但这只是暂时的，他始终没有放弃回乡的打算。因此他说，我不能放弃我的船，我随时准备登上我的船，我要靠它回到故园去，它是我唯一的依赖和指望，是“孤舟一系故园心”！你看，他从玉露凋伤的秋天景色写起，感发生命的活动踪迹一步一步地写到了他的故园。
可是他没有机会回到故园，秋意却越来越深了，秋风也越来越冷了，当地人家都开始做寒衣了。在杜甫的诗中，常常都是有脉络连通的。“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”又一次回应了诗题中的“秋”字。过去人们冬天穿棉衣，棉衣穿过一冬，当中的棉花就板结起来不暖和了，到秋天就要拆洗重做。“砧”，是捣衣石。夔州的白帝城是一个山城。现在你听那山上山下的人家，已经到处都是刀剪声和捣衣的声音。可是我杜甫带着一家漂泊在旅途中已经好几年了，我始终没有一个安定的生活，我用什么来抵御羁旅中的寒冷？这令人想起清朝诗人黄仲则的两句诗：“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁。”这第一首诗，从夔州的秋天起兴引出他的感发，而他感发的重点则在对“故园”的思念。
下面我们看《秋兴八首》的第二首：
夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。
听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。
画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。
请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。
《秋兴八首》的结构非常严密，八首诗中有作者一个感发的线索贯穿其中。而如果仅就前三首而言，则还有一个时间进行的线索。第一首诗是作者白天站在城楼上观望巫山巫峡的景色而引起故乡之思，一直望到傍晚黄昏一片捣衣声响起的时候。所以结尾一句是“白帝城高急暮砧”。于是第二首诗的开头就从日暮说起，是“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”。夔府是个孤城，因为它四面没有其他城市。一个漂泊的旅人独自站在一个高山的孤城上，从白天望到日暮，从日暮望到天空星星出现，那种孤独飘零的感情是非常强烈的。“北斗”是北斗七星，其中前四星是斗魁，后三星是斗柄，斗柄的位置随着天空星斗的运行随时都在变化，而斗魁的前两颗星星却永远都指着北极。杜甫远在夔州望不见长安，可是他说，我的心灵循着北斗的方向去追寻我日思夜想的长安。
在第一首中，前四句虽然含有象喻性，但都是写景，直到第五句“丛菊两开他日泪”才点出对故国的思念；而第二首在开头第二句“每依北斗望京华”就开始写对故国的思念。由此我们看到，他的故国之思一发而不可遏止，一首比一首急切，他的感发也是一首比一首强烈。
“听猿实下三声泪”用了北魏郦道元《水经注》的典故。《水经注》在江水的巫峡部分引了一首民歌说：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”古代交通不便，山上非常荒凉，旅客乘船过三峡，一路上听到的都是两岸山上的猿鸣声，那声音就像人的啼哭，感觉非常之凄凉。唐人诗如李白的《长干行》中也说过：“五月不可触，猿声天上哀。”那是写船经滟滪堆的，滟滪堆也是三峡著名的险滩。而杜甫这一句写得好还在于那个“实下”，他说那三峡猿声之哀过去都是我听说的或在书上看到的，现在我真的到了三峡，真的听到了猿声，而且猿鸣三声之后我也真的不由自主地流下泪来。这里写出了一种亲身经历之后的真切的感觉。
“奉使虚随八月槎”连用了张骞奉使和八月浮槎的典故。《史记》和《汉书》上都记载有西汉张骞奉使西域以穷河源的事迹。张华《博物志》则记载了一个故事，说有一个人住在海边，每年八月都看到一只浮槎漂来，从来不失期。这个人很好奇，有一次他就上了浮槎随之而去，结果就进入银河，见到了牛郎和织女。后来有的书把这两件事混为一谈，说乘槎入银河的就是张骞，他还得到了织女所赠的支机石。杜甫在成都曾入西川节度使严武幕府，严武推荐他为检校工部员外郎。严武是朝廷派出的地方军政长官，可称“奉使”；节度使任满后要按期还朝，可比那“八月槎”的来去不失期。严武早晚要回到长安，杜甫认为自己有一天也能够跟随严武回到长安。可是他怎么能够想到，严武死了，自己回长安的愿望也落空了。现在的时间也是秋天的八月，现在他也是在水上漂泊，可是他仍然滞留在蜀中。所以这个“虚随”，有一种计划落空的悲哀。
“画省香炉违伏枕”的“画省”，在汉代指中央办公机构的尚书省。但唐代中央办公机构分尚书、门下、中书三省，则杜甫当初在长安供职的门下省似亦可循汉代尚书省之例美称为画省。汉代尚书省的墙上都画有古代名人的画图，办公室有专人负责香炉熏香，唐代的中央办公机构亦当如此。这是杜甫回忆当初在长安任左拾遗时的经历。但他现在已经离开那里很久了，所以是“违”。
“伏枕”是说他现在的衰老多病，杜甫还写过一首诗题目就叫“舟中伏枕”。也有人认为，“伏枕”是指他当初在左省值宿，所以那仍然是回忆他在长安的生活，这样讲也不是不可以。“山楼粉堞隐悲笳”是现在眼前所闻。城上齿形的女墙叫“堞”，刷上白色就叫粉堞。“隐”通“殷”，是形容一种声音响起来的样子。《诗经·召南》里有一篇《殷其雷》，就是形容雷声的震动。这里是说在高城城楼的女墙上，听到有吹笳的声音。吹笳的是什么人？在这里应该是那些远离家乡在山城戍守的兵士。唐朝有吐蕃为患，而四川与吐蕃邻近，所以是有军队戍守的。
“请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花”是说，刚才照在山石藤萝上的月光现在已经移动到江边沙洲前的一片芦荻上，一夜已经快要过去。所以我说，杜甫这八首诗的章法确实是非常严密：他从白天写到日暮，从日暮写到天黑，从月光的移动写出时间的消逝，然后第三首“千家山郭静朝晖”就开始写第二天早晨了。这是时间的结构。另外他还有一个空间的结构：他第一首几乎全是写夔州的秋天，只有“故园心”三个字遥遥呼应了长安；到第二首中，“每依北斗望京华”是长安，“画省香炉违伏枕”也是长安，对长安的怀念开始一点点地增加；第三首说到“五陵衣马自轻肥”，已经到了长安的五陵，所以第四首开头就是“闻道长安似弈棋”；然后从第五首到第八首就开始了对记忆中之长安的每一个地方的怀念，把感发的重点从夔州完全转到了长安。
很多人都赞美《秋兴八首》的章法，这章法的严谨当然是一种理性的安排。但需要指出的是，杜甫不是只用理性来安排他的结构，他是随着他感情的感发来写他对长安之思念的。从现实夔州的秋天一直写到心中往昔长安的春日，杜甫的描写既反映了现实又超脱出现实。他不被现实的一事一物所局限，就好像蜂之酿蜜，那蜜虽然采自百花，却已不属于百花中的任何一种。所以像杜甫《秋兴八首》这样的作品，乃是以一些事物的“意象”表现一种感情的“境界”，完全不可拘执字面作落实的解说。这在中国诗的意境中，尤其在七言律诗的意境中，是一种极为可贵的开创。
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