热度 1已有 7 次阅读2012-7-2 09:50 佛友日志 阿宏博客 佛教网 佛缘网站
《法华经》云：“佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位，世间相常住 。”
我说此四句义，各家诠解，见仁见智，颇不相同。 姑折衷诸家所说，略为点示如下：
首句，佛种从缘起，何谓佛种，即正因佛性，亦即中道佛性，
此理体为成佛之本，如禾之有种，能生嘉榖，故称佛种。
《涅槃经》云：“佛性者，即无上菩提中道种子。”“佛种从缘起”者，谓此正因佛性种子，不能自起，须仗缘了二因，方得生起。正因属性德，缘了属修德。修德有功，性德方显。故云：“佛种从缘起”也。然此三因佛性，不一不异，全性起修，全修即性。正因为体，缘了乃体上之照用。
不可话成两橛，即是三位一体也。
次句“是故说一乘”者，一乘，即言语道断，心行处灭之实际理地也。经云：“是法不可示，言辞相寂灭。”既知正因佛性（即佛种）众生等有，无明覆故，不能显现，须得缘修，方得返妄归真，复本心源。然此一乘，乃“诸法寂灭相，不可以言宣”者，十方如来，为方便度生计，不得已，隐实施权，“于一佛乘，分别说三”虽说三乘，意在一实。凡有言说，无非为此一乘作个弄引而已。《方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“唯此一事实，馀二则非真。终不以小乘，济度于众生。”迨经四时善巧调停，众生机熟。堪受一乘大法，则于法华会上，开权显实，会三归一，为说一切诸法，无非佛法，一色一香，咸归中道，故云：“是故说一乘也。”
清凉观国师解释此二句义，亦十分精辟，他说：上一法字，是指诸法，下一法字，是指真如，就是说一切诸法，皆住真如法位理中，既住于正位理中，则全体即如，（如名不变）性常相亦常，故云：“世间相常住。”
但通理大师的《指掌疏》解释此二句与清凉稍异，他说：“是法即一乘实相，法位即诸法自体。诸法自体各不相到，（即各有自体位）故名“法位。”一乘之法，住于法位之中。既住诸法位中，则世间相无非真实，（意为即是真空妙有圆融之俗谛）故云：“世间相常住”。虽文字解释与清凉稍有差别，结归大旨，是相同的。”
《法华经》说:‘是法住法位,世间相常住。’就是说世间的一切事物无一不是依法身而建立的。‘是法’就是指不论什么事物,而‘法位’就是一真法界(也就是我们的法身),‘是法住法位’就是说世间的一切事事物物都是法身的显现。
「是法住法位」：是法就是妙法莲华经的法。「住法位」，这个法位，「是法」就是「法位」，「法位」也就是这「是法」。「是法住法位，世间相常住」：是法住法位，住在什麽地方呢？即住在世间相上。世间相常住，这世间法即是出世法，出世法即世间法。所以六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」觉在世间，若是离开世间法，再去找这个觉悟的觉，犹如在兔子头上找角似的。
我觉得该句无疑也是法华经中的精华！与此同时我还想到两句名言，一句是：诸法生起刹那圆满！另一句也来自法华经：一切治生产业皆与实相不相违！仔细品味，法味一如。但是说起来一定是见仁见智，以下也是一种说法。
一、对法住法位的理解：我以为法、法位只是方便说法，这里指诸法自性相，或曰个性、别相，应属世俗谛意义，因为胜义中别相自性不可得，以缘生故。打个譬喻不知妥当否：如果以数字为总相（犹如法界），那么1、2、3。。。任何单个数字即是别相、个法，那么，1在1的位置上，2在2的位置上。。。1非2,2非7。。。，可谓法住法位。但是，诸法无自性，数字间互相依存互即互入，彰显无尽然而一如的的法界缘起！其实就是一真法界！我们如果再次运用波水的关系也一样可以诠释法住法位的意义，任意波浪缘起而成，有其别相，一波不是另一波，但是波不离水、波波互即！说到这里，我们很容易联想到华严宗的四法界，尤其是事事无碍法界的深刻内涵，事事无碍不就是法法无碍吗？所以，整体上看，法住法位昭显了圆融的法界！
二、对于世间相常住的理解：我们知道，法界不入断灭，法相非无。然而凡夫虽有觉性但是六根不清净，沉沦妄想分别执著，所以惟见世间相无常；若得远离妄想分别执著，则世间相常住！缘何？离二取二执故，诸法不染、不生不灭！所以说常住。以唯识学三性亦如此理：凡夫遍计诸法成有为染法，有为法必然生灭无常；而法界实相无取无执，世间相显现为清净依他，清净依他即是不生不灭之法性，性相不二理事无碍谓圆成实。佛心像一面镜子，镜子本身不动，照幻化的万法摄照其中，万法也不动，即是转识成智中大圆镜智所表！这岂不是世间相常住？所以世间相常住为诸法实相，摄一切凡夫境界而非凡夫境界，谓一真法界。
总之，清净乃是圆解的根本，若得清净本心，说法不外大同小异吧。
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