间歇性也是一种节奏，想控制它，首先就要训练生活。
首先，生活要有节奏。如果不按照一定的节奏行事，就做不好任何事情。生活中的任何事，都是有节奏的，正如间歇性一样，既然情绪来得这么莫名其妙，那我就顺势把生活安排得好好的。目前，有节奏的生活一直是现代都市所摒弃的观念。相 欧洲贵族，对于现代人来说，没有什么比学会有节奏更容易的了。而事实上，现代人在工作的范围以外，极少有节奏感。当他不工作时，他就想懒散、没精打采，用一个好一些的词，想"放松放松"。这种懒散的愿望，多半是反对生活的常规化。正因为人们被迫把一天八小时的精力耗费在非自发的目的和方式上，耗费在由工作的节奏为他规定的目的和方式上，因此，他便反抗，而且使用了一种婴儿式的自我放纵的反抗形式。
然而，没有正常的芾奏，生活就散了，就混乱，就缺少集中。
我们抗争一成不变的生活，但并非要抗争一成不变的稳定性，这一点，我们要向父辈学习。睡眠是一件多么惬意的事啊，心脏的节奏，呼吸的节奏，有张有弛，为健康的身体打下了良好基础。 其次，练习独处，尽管这很难。独处太少见了，多少抑郁都是在独处中诞生的。公交车上，―个人的路上，电梯里的孤独，都是人们难免面对的 孤独情境。相反，我们的文化导致了一种散乱的生 活模式，几乎没有其他任何文化可以相比。你可以同时做许多事情:阅读、上网、谈话、网购、吃、 喝。你是张着嘴的消费者，渴望并准备吞下每一样 东西一电影、购物、知识。一人独处的困难，清楚地表示出集中的缺乏。
对于大多数人来说，静静地坐在那里，不摆弄—个东西是不可能的，比如手机。独处的人会变得很紧张，坐立不安，必须用嘴或手去干些什么〔抽 烟是缺少集中的症候之一 ，因为抽烟占用了手、嘴、眼睛和鼻子，独处是忧郁的开始。
任何试图独处的人都会发现，独处是如此地困难。独处时他会感到烦躁，坐立不安，甚至感到非常焦虑。他会想，这么做没什么价值，傻瓜才会这么做，还花费了那么多时间等，并以此作为不愿继续下去的理由。还会有各种各样的想法涌进他的头 脑，并占据他的身心。独处时，他会考虑白天的计 划，或者考虑他非做不可的工作中的某些困难，或者晚上要到哪里去，以及充斥于他头脑中的任何事情，而不让其头脑有一隙空闲。这个时候实践十分简单的练习是大有益处的，例如，放松自己，坐在 那里〔既不是无精打采，也不是僵直挺硬，闭上 眼睛，并且力图使眼前一片空白，努力去掉妨碍自己的情景与思想，然后顺从呼吸，既不要考虑它，也不要强迫它，而是顺从它，且要努力有一个"我〃的感觉:
我，就是自我。我，作为我的能力的中心，作为我自己的世界的造化，我等于我自己。每天早晨 至少要做二十分钟这样的集中训练〔如果有时间就 做得更久一些，晚上睡觉前再做二十分钟。人类 的心里永远有两匹马，不把优良的那匹马训练好，就会被劣马拉着到处跑。
第三，获得罕见的耐心。学会控制自己的情绪，必须要有耐心。我们知道， ―人急于求成是不妥的，但我们的整个生活体系真正鼓励的恰恰 是：迅速。我们的全部机器都是为迅速而设计的： 汽车和飞机把我们迅速地带往目的地，而且是越快越好。一部机器若能在原有的一半时间内生产出同样多的产品，那么这部机器就比旧而慢的机器好两倍。当然，这样做有重要的经济原因。但是，如同在许多其他方面的畸胎一样，人的价值已由经济价值来决定了。对机器有好处的，必然对人有好处， 这就是畸胎逻辑。当现代人没有迅速地做某些事情时，他们便认为，他们丟失了时间，然而，他们并不知道怎样利用臝得的时间~除了打发掉它以 外。
第四，寻找失落的勇气。有一种勇气叫绝望，这种勇气不值得提倡，它并非来自知难而上，恰恰 相反，这种勇气是无所畏惧的退缩一虚无主义 的勇气。这种勇气根植于一种对生命的破坏主义态度：因为没有能力爰生命，所以愿意拋弃生命。这种绝望的勇气是爰的勇气的对立面。令人失望的是，绝望的勇气正在中国大肆流行:周围的人都在演戏，我索性一句不说。勇气的丧失也是人类最常见的病了。要从日常生活中的微小细苷开始。首先 要注意到何时何地自己失去了勇气，然后再深入想 想自己当初是怎样找出理由来掩饰这种丧失的，同 样，要先认识到何时何地自己胆怯如鼠，然后再反省自己是怎样为这种行为找到理由，使其合理化 的。要认识到，每一次对勇气的背叛都会使人变得更加软弱，而加重的软弱又会导致新的背叛，如此 反复，恶性循环。然后，你就封人识到，当意识到害怕失落时，实际上，真正的担忧~尽管常 常是无意识的是意味着在没有任何担保的情 况下把自己承诺出去的勇气。
第一等勇气是救世的勇气，第二等勇气是修身的勇气，第三等勇气是自利的勇气。亚里士多德也将勇气分为五类:
政治上的勇气 关于个别经验的勇气 来自激情的勇气乐观派的勇气 无知者的勇气一个勇敢的人，他的全部实现活动的目的，是 与其品质相吻合的。勇敢是高尚的，所以高尚就是目的。勇敢的人为了高尚而坚持而勇敢行动。没勇气改变自己或没勇气积极地生活，间歇闹情绪，反倒丧失了更多绝地反击的机会。
第五，集中精力。只要人的精力是集中的，正在做什么并不重要，无论是重要的事情还是不重要 的事都可以，只因为它们吸弓， 了人的全部注意力。 现代人想要集中精力太难了 ，上网、手机、美食，无一不在诱惑我们喜新厌旧的神经，我们很少全神贯注的集中精力了。
一方面，要集中精力与人交流。大多数人并不是真正地在听其他人讲话，或给人出主意。他们既 不严肃地对待他人的讲话，也不认真地对待他们自 己的回答。结果，这种谈话使他们疲劳。他们为这 样一种错觉所支配，即一如果他们集中精力听人讲话，他们就会更加疲劳。但是，事实恰恰相反。如果集中精力行事嘗任何活动都使人更清醒 ，尽管自然的且是有益的疲劳会随之而来，而任 何精力不集中的活动都使人昏昏欲睡，到夜晚却又难以入眠。
另一方面，如果一个人对自己不敏感，他就学不会集中精力。这是不是意味着人应该用全部时间考虑自己、分析自己呢？如果我们谈论的是对一台机器敏感，那么解释这一点的含义并不怎么困难。 例如，任何一个驾驶汽车的人总对这辆车很敏感。他会注意到细小的反常声音，因此而捕捉到马达上 的微小变化。同样，驾驶员对道路表面的变化、前后车辆的移动也是敏感的。然而，他并不时时考虑 这些因素，他的思想处于一种放松的警觉状态，他精力集中地面对所有相关的变化，安全地驾驶着他的汽车。
另一个最明显的例子是母亲对婴儿的敏感和反应。在孩子身上的变化、要求和焦虑还没表现出来以前，母亲就已经察觉到了这一切。孩子的哭声会使她惊醒，然而婴儿其他无关紧要的声音即使多次 响起，也不会吵醒母亲。所有这些，意味着她对孩子生命的表现是敏感的，她并不焦虑或担忧，但她处在一种警觉的平衡状态中，接收着来自孩子的任 何有意义的信息。
又譬如，人们会经常意识到一种疲劳或压抑的感觉，而人并不会轻易地屈从这种感觉，或者极力 助长这种感觉，相反，人们问自己：〃出了什么 事？我为什么这么压抑？ ”当人烦躁、生气、趋于幻想或其他躲避活动时，我们会敞开胸怀，面对发自内心的声音，因为它常常是相当迅速地告诉我们 为什么焦虑、压抑和烦躁。
中国古人的生活之道是"黎明即起，洒扫庭除，要内夕围洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点"。不要沉溺于不必要的享乐中，要努力工作。它刻板而专断，是以俭朴和节约的美德为中心的，在许多方面是警惕享乐的。而当今一个日益增长的 趋势是怀疑所有的规则，人们在业余生活中无纪 律、懒散、放纵，作为对八小时工作强加于我们的常规化生活的补充和平衡。在固定的时间起床，把 相当的时间用于诸如沉思、阅读、听音乐、散步等 活动上，不要沉溺于躲避现实的活动，如读神秘故事、看电影，至少不要超过一定限度，不暴食、不暴饮，这些都是起码的准则。这些准则若从外面强加于人，就会痛苦不堪，这些准则若成为了一个人自身意志的表现，就会使人感到愉快，以致于之后 如果不这样，人们还会去想念它。
总之，人们往往不是直接而是间接地获取克服间歇性发作的能力。而一个人在学会自控力的同时，一定学会了更多其他技能。治疗拖延症可以让人培养自制力，然而，如果有自制力的话，就不仅 仅可以治疗拖延症了。
若能从一个悲观的人一下子变成一个乐观的人，就没有必要看这类书了。
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