一击忘所知--香严击竹响而明心

香严智闲禅师

香严禅师在百丈时性识聪敏,参禅不得。百丈迁化,遂参沩山。

    沩山问:“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想。(对于)生死根本，父母未生时,试道一句看。”

    师被一问,直得茫然。归寮将平日看过的文字,从头要寻一句酬对,竟不能得。乃自叹曰:“画饼不可以充饥。”屡乞沩山说破。

    沩山曰：我若说似汝，汝以生骂我去。我说是我的，终不干汝事。

    师遂将平昔所看文字烧却,曰:此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。乃泣辞沩山，直过南阳，睹忠国师遗踪，遂憩止焉。

    香严智闲禅师一日除草木，偶抛瓦砾，击竹有声，忽然省悟。遽归，沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰:“和尚大悲，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事？”(印证前缘)乃有颂曰:

一击忘所知，更不假修持。

动容扬古道，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机。

一击之中忘掉了一切情识，乃知悟道并不靠假借外力的修持，动容之间，顿感与古道冥然相契，因而跳出了所谓空寂的语言概念。自性是随时可以发现的，但你要着力去找，却又毫无踪迹。而悟道之后，才会了解其威仪是在声色之外。

一击忘所知：偶而“一”抛瓦砾，“击”中竹竿发出声响，“声尘”于“闻性”中空生空灭，“忘所知”顿时忘记了过去所有（心、意、识）的知见。（即“顿忘前解”之义，亦即“开佛知见”之义。）我们通常都以“能所对待”的方式看世界，却不知道“一心同体”的法理。《维摩诘经》：“法无有比，无相待故。”

香严一旦大悟之后，他从前所学的一切佛学知识，就对他没有什么重要性可言了。待你一旦达到悟境之后，你就没有必要死死记住它们而将它们忘去了

更不假修持：而今方才真正明了：原来佛性人人本具，“更不”需要“假”借有为“修持”之功用。《圆觉经》云：“知幻即离,不作方便；离幻即觉,亦无渐次。”（即“无修无证，妙性天成、法身本具”之义。）此句告诫人们：不可心外求法！应当“识自本心，见自本性”。

大凡刚刚开始习禅的人，都以为他们必须改变他们的平常心态。他们认为他们不是要进入某种出神或恍惚的状态，就是要经过佛经里面时常描写的各种禅定阶段。其实，我们每个人的习性，是不需要也是不可能改变的。

动容扬古路：“动容”即扬眉瞬目，所宣“扬”的都是“古”佛的成道之“路”（即“扬眉瞬目，佛法宣流”之义。大德云：搬柴运水，无非妙道。）长沙景岑禅师：“尽十方世界。是沙门一只眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界。无有一人。不是自己。”

不堕悄然机：却又并“不”会因此而“堕”入“断灭空”的陷阱（悄然机）。《金刚经》云：“如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”（即“无断无灭”“真空妙有”之义。大德云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。）。《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”

古以来，不少的人抱持这样一种观点：大悟的境界必须进入山洞，闭起眼睛坐在那里冬眠，想象进入「空」的境界。而香严却以活泼的动作显示了古教的真义。尤其可贵的是，尽管他已进入真空的悟境，并且还以那里作为他的住处，但他却没有采取一种消极否定的态度。

    处处无踪迹：“处处”即“十二处”，前一“处”为六根（见分），后一“处”为六尘（相分），《楞严经》云：“由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。”“无踪迹”即彻见“十八界”缘生如幻，空无自体。《圆觉经》云：“……以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。”

声色外威仪：元来在有形象的“声色”之“外”，才能“如理实见”法身佛的“威仪”（此是“法身非相”之义。大德云：“外求有相佛，不与汝相似。”《佛说四十二章经》云：“观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提！”）。

在真空的境界之中，是没有一法可以称为动的。你既没有待在某一个处所，更没有待在任何一个地方。尽管你每天从早活动到晚，成天说话，扬眉瞬目，行住坐卧，但实际上什么也没有发生。

    诸方达道者：“诸方”十方三世的觉悟者（达道者）。《转法轮经》云：第一义谛名“如”。正觉名“来”。《楞严经》云：“一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。”

咸言上上机：都（咸）说（言）这是佛法“上上”之“机”缘。《成实论》云：乘如实道。来成正觉。故名“如来”。（此二句是“佛佛道同”之义，亦即“诸法无生，诸法无灭”之义。《圆觉经》云：“众幻灭无处，成道亦无得, 本性圆满故。”）

而类似这样瓦片击竹的清脆响声我们应该经常可以听到，可为什么不是经常有人闻声悟道呢？首先是因为在听到击竹声之前，香严禅师参禅悟道的心已经彻底放下了，连他以前记录自己参禅心得的心爱的笔记都烧掉了，一个人只有把自己所有追求的心，以及所有自认为有所得的心彻底的放下，才有可能真正的回归自然，彻悟大道，返璞归真；其次，质变从来不会是无缘无故发生的，必然会有一个由量变到质变的过程，如果没有之前坚持十余年参悟禅机的基础，即使香严禅师每天都听击竹的声音恐怕也与顿悟无缘。

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