第三，待人忠恕 《论语》说： 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。“（《论语·里仁》） 对于曾子这句话，有不同的看法。不过无论如何，它说明忠恕之道是孔子思想中很重要的内容。 忠恕指的是什么？可以看以下两段： 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》） “已所不欲，勿施于人”，自己所不愿意接受的，不要加给别人身上，就是恕。恕是对个人行为的自我约束，不要把自己不愿意接受的东西强加到别人头上，不要给别人带来不好的影响。忠，并不是讲忠君，而是一般的对人的态度。“己欲立而立人，已欲达而达人”，自己想要在社会立足，也帮助别人立足；自己想要在社会上办事情通达顺利，也帮助别人做到这一点；“尽己之谓忠”，尽心尽力帮助别人，就是忠。 “已所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”，总的精神就是推己及人，将心比心，从自己的所欲所恶，去理解别人的所欲所恶；把别人看作和自己一样的人，为人处事心里不只想着自己，也想到别人。这是很基本的道理，应该是每个人日常生活中都要注意的，应该做到的事情，也并不是很难，只要愿意就可以做到。简单一句话就是：心中有他人。 以上两点，看起来非常简单，但里面包含的原则和思想很重要。我们现在不能够要求大家都做到“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“杀身成仁，舍生取义”等等，也不必这样要求。但是，如果每件事情能够把“应该不应该”放在第一位，都能够推己及人，想到他人，就走到了做人的大道上。顺着这个大道去走，就会不断提升自己，不断把自己的胸怀扩大，最后达到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 第四，克己复礼 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”……颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 克己，克制自己。复礼，按照礼的要求去做。不合乎礼的不要看，不要听，不要说，不要坐，视听言动一切方面都合乎礼，就是仁了。 孟懿子问孝，子曰：……“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》） 孝是为仁之本，具体怎么做，也落实到礼上。 仁、孝都离不开礼，要落实在礼上；仁是灵魂，礼是形式。“文质彬彬，然后君子。”内在的仁心和外表的礼仪很好地结合，才是君子。所以又说，“立于礼”，“不学礼，无以立”。 “礼之用，和为贵。”人类社会形成了各种社会关系，人生活在这些社会关系中，有不同的地位、身份；君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，是古代社会基本的人伦关系。要处理好这些关系，求得社会的和谐，就要遵守一定的规矩。中国古代的礼，就是这样的规矩，或规范。它反映人们之间的区别、分别，厘清和维持这种区别、分别，在分别的基础上求和谐，别中求和。要在别中求和，礼的基本精神是敬。比如，对人不直呼其名；对人用尊称，对己用谦称；等等，都是体现敬。 受西方思想影响，现在我们许多人爱讲平等，认为礼的规范是封建等级制的反映，一概要不得；父子、夫妇、兄弟、朋友、同学、上下级……都只用一个“朋友关系”来概括。于是，孩子对父母直呼其名，甚至狎称“哥儿们”；父母、师长的批评、管教都被看作“不平等”，如此等等，总之是只知有“平等”，不知有“别”，因而亦不知有“敬”。 现代社会人格上人人平等，父子、师生、上下级都应成为朋友，是对的。然而，人与人之间需要爱和敬，这是普遍的共通的，但在不同的人伦关系中，它的表现又是有区别的。共同的爱和敬通过不同的规矩而表现。不讲区别，只讲一个抽象的平等，是不可能处理好不同的社会关系的。 守规矩，要求一言一行，都合于道德礼仪规矩的要求。这就要有所节制。 人有七情六欲，情和欲两个方面都要适度，有节制。对于欲，要取之有道，不取不义之财，这比较容易理解，无需多说。特别要说说，对情也要有所节制。喜怒哀乐是人之常情，这是自然的，无所谓是非善恶。人与外界接触，情就表现为行为。因为人是生活在群体中，所以对情的表达就须有所节制。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”（《中庸》）节制适度，才能达到和谐。只强调张扬个性，不注意适度和必要的节制，非但不利于和谐，还会带来恶果。 近几十年，受各种因素的影响，这种优良传统受批判、被抛弃。人们一味追求个性解放，以节制为压制个性，以忍让为软弱。任性，跟着感觉走，成为时髦。这是情绪失控，导致恶性事件的重要原因。我们见到一些报导，或因恋人提出分手而加以杀害；或因小事引发口角，或因自认受到屈辱，导致斗殴以至凶杀；还有学生杀害老师等等恶性事件，屡有发生。重要原因之一往往就是不知节制，任性而为，情绪失控，丧失理智。很多情况下，一时性起，酿成大错；事件既发，顿感后悔，但为时已晚。我们只能说，虽情有可原，但罪不能赦。 第五，行己有耻 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”（《子路》） 有耻，就是有羞耻心。羞耻心是道德自觉的基础，知耻是道德的一个底线。一个人有了知耻之心，才会对不道德的事感到于心不安；才会约束自己，有所不为。如果完全没有羞耻心，他就会无所不为，只要对自己有利，就肆无忌惮，无恶不作。这样的人，是危险的，也可以说就无可救药了。所以人不可以无耻。 有一种说法，认为西方人信上帝，相信做了坏事会受到上帝的惩罚。为了不受上帝的谴责，就会约束自己。而中国人不信宗教，就没有约束，所以做坏事无所顾忌，道德状况不好。其实，中国人虽不信上帝，对自己的行为是有约束的。中国人不是靠上帝约束自己，而是靠知耻，靠羞耻心，靠良心。孔子的弟子宰我问，能不能把丧期从三年改为一年，孔子没有回答说可以或不可以，只问宰我能不能心安。就是说，做不做，怎么做，就看能不能心安。做事要求心安，要对得起良心，这就是知耻，就是对自己的约束；就是以良心，以道德自觉约束自己。良心，也不是完全依个人的想法。中国人讲“天理良心”，良心和天理是一致的；良心就反映了天理，也是不能不这样做的。这是一种强大的道德力量。 最后，小结一下，就是五句话： 修己安人，以天下为己任；见义勇为，应该做的就做；待人忠恕，心中要有他人；克己复礼，动静合宜；行己有耻，有所不为； |
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