赖布衣、张九仪一脉师承“入地眼”的考证

博约

一、赖布衣三传说

1、赖布衣，浙江丽水，宋朝人。又云：处州人，字敬仙，号采山；又字太素，自号布衣子。

尝官于福建建阳，好相地之术，后弃职浪游。元至正三年〈1343年〉入越〈浙江绍兴〉，后复游会稽〈今绍兴市〉，作“绍兴大地八钤”〈瑞安刘氏藏〉，其在会稽萧山着有“三十六钤”。

相传赖氏在绍兴寓居三年，无人识，惟铁匠焦仁山善之。临行以“催官篇”“旅寓集”赠焦。后焦仁山潦倒，乃习其法，为人相地，人以为神术。★★★★★

“四库全书”谓赖着“催官篇”二卷及“绍兴大地八钤”、“三十六钤”，盖其早年寓居绍兴时所作，传焦仁山。★★★★★

2、在“堪舆名流列传”中，引“地理正宗”云：「赖文俊，宁都人，曾文遄婿」，其朝代列于唐朝。此与今世闻名之赖布衣不同，或系同名。★★★★★

3、粤人所云更谬，谓厉伯韶〈绍或昭〉亦号布衣，而广东话厉与赖发音近似，将二人混称。按赖布衣岭南之行，收徒“李二牛”，从其游者司徒德〈操舟高手，能解禽兽语，乃民间奇人。〉★★★★★

综上所述，赖布衣的籍贯有三：一是浙江人，二是江西人，三是广东人。朝代有二：一是唐朝人，二是宋朝人。

但有一点值得我们注意，大体可以认定其学术传人是“焦仁山，焦传方氏，方氏传张九仪”。★★★★★

附：张九仪简介

张九仪是清中后期严陵人，学艺于浙江省淳安县方老夫子，师承赖文俊，俗称赖布衣，一般认为是“砂派”。赖公大弟子“焦仁山”曾在临安大造风水，造就九里地面出七个天官三个阁老奇迹．焦晚年到淳安并终老于此．故淳安成为赖派的流传地．

张公艺成后出山，一时轰动，张一般是先复坟，再造坟．造坟后预先告知以后事情，甚至也常有造坟后人才出生或考中进士后再付酬金，往往写有“合同”．此无硬功夫是不能为的．

张公之学（或说赖学），实在其著作中已经全盘托出．但风水天机不可过泄，故重要之处含糊其辞，此实天机，故赖派传人往往神秘莫测，且很少出山．

二、学术考证

杨、曾一脉，皆是“长生水法”，而赖、张一脉皆于“辅星水法”，俗称“净阴净阳水法”。★★★★★ ★★★★★

根据赖派传人张九仪著作（地理正评、地理四弹子、地理穿透等）来着，其“水法”乃是“辅星水法”，与杨公所传之“长生水法”不同，在“地理穿透”一书，张九仪用了大量的篇幅，对“杨救贫水法”和“蒋氏玄空”进行驳斥，按曾文迪师承于杨益（杨救贫），如果赖布衣师承于杨曾一脉的话，他的学术传人张九仪怎么会对其祖师（即杨救贫）的学术进行否定于驳斥呢？★★★★★ ★★★★★

三、宋辜托长老静道和尚所著的“入地眼”全书一书中，其砂水所论甚细，“水法”皆河图洛书之净阴净阳之法，“砂法”是峦头理气并重之法，与赖派“催官篇”之理完全一样。★★★★★

张九仪公所著之书，立向要依水而立而不依龙，“入地眼”一书，立向也是依水不依龙，这与杨曾所传的向依龙立完全不一样。★★★★★

“入地眼”与“地理正评”、“地理四弹子”、“地理穿透”等所论述的“水法、砂法、向法”完全一样，这难道是巧合吗？★★★★★

四、地域的方便性

宋辜托长老静道和尚当年在江西小孤山出家修行，晚年授徒颇多。无论赖公是浙江人还是江西人，都有可能直传或间接“入地眼”学术一脉。

综上所述，赖布衣、张九仪一脉师承“入地眼”的可能性极大。

“入地眼”派地理师：博约

2010年11月6日于深圳

 

 

“入地眼”学术和杨救贫、赖布衣的关系

博约（易名） 冀南人 

1、杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。

《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。

《地理正宗》--清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。

据《宁都直隶州志·方伎志》载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡（今宁都黄陂）。爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿、刘江东，世称救贫仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世。

杨益在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。

2、赖布衣，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。父亲赖澄山，是杨救贫先生的三大弟子刘公的得意门生，是江西有名的地理师。

赖布衣生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。

3、静道和尚，唐末宋初人，生卒年不详.《入地眼》一书主要是法师晚年讲学的记录。书中记载他于宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅岁五月，在丰城与人看地。宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未岁，法师到丰城圣母庵主持过三个月。《入地眼》一书中记载了法师地理术的师承，其中“水法”、“向法” 开篇都提及“衲得邱廷翰仙师门人青衣子日夜讲究，亲相授受”，“他果像老衲能见地下七尺之土吗？” 因长老有法眼，能见地下七尺之土，其后徒记录其讲稿，随成《入地眼》。★★★★★

《入地眼》一书还记载了风水一术，是唐邱廷翰得白鹤仙师传授，因唐玄宗时，邱公不识天时，误葬禁穴，获罪于帝尽焚其书而被囚之，黄巢犯境，天子迁都，杨益在京救出邱公，邱公感恩，将所记之书尽皆录出授之于杨益。

黄巢犯乱更甚，杨益遁遐方，曾求己回江右。杨益传徒曾文辿、刘江东，刘传赖布衣。★★★★★

如此算来，“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣”一脉，多是受邱廷翰公学术影响；而静道和尚的“入地眼”一术，师承于邱公之门人青衣子。★★★★★

那么，《入地眼》之术有杨、赖学派没有的东西也很正常，毕竟杨益和青衣子不同，杨益是得邱之书，青衣子和跟着邱公日夜跑山的。那么《入地眼》一书说陈和之《拨砂》，文俊之《催官》是为经典，世人需尊崇之，也是有道理的，因为大家毕竟都是邱公的学术流派。★★★★★