李三素:夹竹梅花论二十四龙断
李三素原文:
乾坤二山损长房,巨富小贵发中房;
跏跎瞎吊生聋哑,定招二姓一小郎。
坎离二山龙腰长,一发如雷又善良;
不问诸房淫欲起,三男四子损妻房。
艮山第一出贤良,小房发福富田庄;
个个人贤才俊美,若逢百步探花郎。
震山拟做少阴龙,为官必定到三公;
若然十五三十步,牛羊富盛长房丰。
巽辛二山澈骨清,过房二姓莫同兴;
庶子螟蛉难养育,只堪一姓住千秋。
兑丁二山真好裁,不问亲庶尽宽怀;
长子房中人口旺,钱粮百万绣衣郎。
丙山十步势来长,出富出贵在何方?
幼子为官并两府,长男贫贱又栖惶。
庚山百步势英雄,长子房中福更崇;
中子旺人财帛盛,二三幼子共伶仃。
甲山乾向远来长,中男次子出郎官;
长子贫穷遭苦厄,何愁金榜不名香。
乙龙独怕属青蛇,两房死妇事如麻;
患眼驼腰官府害,辰山气盛主人邪。
癸山单出寡妇娘,瘟病年年不可当;
中房中子人丁旺,幼男长子生瘟癀。
壬山壬水出豪强,百步朝来产秀郎;
若得回龙为上吉,自然无事到官方。
竹下翁插话:
风水效应有“三应”之说,即应事、应人、应期;而风水流派不同,“三应”考究方法也有所不同,但其基础理论必有相通玄窍。“应人”则涉及“公位”问题,故将《夹竹梅花》有关“公位”归纳一下,希望对初涉堪舆术者有所启迪。虽然打上“竹下翁”记号,功劳仍应归功吴公景鸾,若有搞错之过则归竹下翁。
竹下翁:《夹竹梅花公位确认之法》
(一)卦与易理
乾——为父、长者,坤——为母、长者,故乾山、坤山主长者;
震——乾坤之长子,巽——乾坤之长女,故卯山、巽山主长房;
坎——乾坤之中子,离——乾坤之中女,故子山、午山主中房;
艮——乾坤之幼子,兑——乾坤之幼女,故艮山、酉山主幼房。
(二)卦与纳甲
乾·甲——乾纳甲,以甲为妻,故乾山、甲山代表长房;
坤·乙——坤纳乙,以乙为夫,故坤山、乙山代表长房;
震·庚——震纳庚,以庚为妻,故卯山、庚山代表长房;
巽·辛——巽纳辛,以辛为夫,故巽山、辛山代表长房。
坎·癸——坎纳癸,以癸为妻,故子山、癸山代表中房;
离·壬——离纳壬,以壬为夫,故午山、壬山代表中房。
艮·丙——艮纳丙,以丙为妻,故艮山、丙山代表幼房;
兑·丁——兑纳丁,以丁为夫,故酉山、丁山代表幼房。
(三)卦与三合
震·亥卯未——震·丙生亥卯未三子,故亥、卯、未分别代表长、中、幼。
兑·巳酉丑——兑·丁生巳酉丑三子,故巳、酉、丑分别代表长、中、幼。
坎·申子辰——坎·癸生申子辰三子,故申、子、辰分别代表长、中、幼。
离·寅午戌——离·壬生寅午戌三子,故寅、午、戌分别代表长、中、幼。
竹下翁插话:
堪舆要寻龙点穴,故堪舆之书论龙必不可少。论龙不管龙形、龙势、龙格如何,运用理气就必然涉及分金问题。以二十四山论龙,应该属于分金问题了;而通常以为,只有用六十分金或七十二分金之类,才是分金问题。三合风水,既用二十四山论龙者,也有以七十二分金论龙者;只有分清两种之异,方能读懂各自之三合论著,否则“满头雾水”。故竹下翁有“座右铭”:“弄清源头,辨别方法。”
李公三素以七十二分金论逐节来龙、以六十分金论来龙入首;吴公景鸾则以二十四山论来龙入首,故《夹竹梅花》便有此“二十四龙断”专论。但李公何以也将吴公此论纂入《天机贯旨》,竹下翁暂时无解。
《夹竹梅花》论“二十四龙”依据是“净阴净阳法”,当然还“正五行生克法”,故乾龙、坤龙休咎吉凶,除了受到龙穴形局诸多因素影响外,理气上龙、穴、砂、水配合是否符合净阴净阳原则及生入克出原则也是重要因素。于卦而论,乾与坤属老阳、老阴;于净阴净阳法看,两者同属净阳之山。故只要形理配合默契,乾龙、坤龙未必一定“损长房”;吴公所指应是理气有特定情况时,必须存在不合理形势才会产生不良效应。
乾龙应人于长房之吉凶,首先在于左兼右兼之不同。吴公说:“乾为老阳不可扦,要从戌上讨消息。”“有乾有戌逢真午,亦得青云路上先。”这就是说,乾龙若兼戌则得阳土辅助而有利长房,若兼亥则阴阳交杂而不利长房。水之配合,宜坤申、寅甲、乙辰等净阳之水,而不宜丙丁等净阴之水。乾龙论吉凶及所应房份,除乾龙与向、砂、水是否配合外,还涉及具体葬法是否妥当等等;故堪舆乃是一个系统工程,绝非一诀如何就可以下结论的。
坤龙之吉凶,也并不会简单等同于乾龙;只是风水歌赋表达形式需要,故将乾龙与坤龙相提并论。吴公说:“坤为老阴,喜配乙木为少夫。多有灭气,所以偏主动。中房好,长房多败绝、招亲生残疾。必须得壬子癸水,中房大发财谷。甲卯水,不旺人丁。见乙水,大旺人财,但易败耳。戌乾水,长房出少亡、起军贼。”论龙涉及水态,必须分清来去之别;“壬子癸水”净阳来则吉,但“戌乾水”净阳去则凶;“甲卯水”则阴阳交杂,又有克入弊端,故来去均不利人丁。
“跏跎瞎吊生聋哑”,是乾、坤二龙凶应而不利于人丁的集中表现。当代词语有“吊生”一词,这里不能用现代眼光来解读;但出生者既有有瘸子、驼子,又有瞎眼者和聋哑者,已经令人生畏!何以会出现如此恶劣风水环境?吴公在论“坤申龙”时说到:“龙势宜类勇高厚,坤乃阴老不生,配乙木为少夫,其性属土,土能生金,故居西金之首。申乃土金之初也,故近于坤;其龙身行,断偏长房,招郎入赘、出跏跛人、瞎眼子,又出聋哑。”但此不良效应,是指“申龙”而非坤龙;坤龙在什么情形下也会有此恶应呢?吴公没有明说。
《夹竹梅花》“论二十四龙断”并无提及“申龙”,这是吴公疏忽还是另有其意呢?所以要解“二十四龙”之断,必须系统解读《夹竹梅花》所有篇章,甚至吴公其他堪舆著述。“论二十四龙断”只提及17龙,而未提及者除申龙外,还有寅龙、巳龙、亥龙、丑龙、未龙、戌龙等7龙,这也许正是古人“点到则止”写作方法。
竹下翁并非主攻《夹竹梅花》,而且自我感觉也未够能耐;也难以将二十四龙转换成七十二龙来考究,故对李公所纂《夹竹梅花论二十四龙断》之“插话”就此打住,而翘首以待高人之诠释。
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