所谓古诗，在有白话诗之前和之后，所指事物是不一样的。古诗，也叫古体诗，古风，往体，这个词开始的出现是为了区别唐之后平仄严禁的格律诗而言的。不过近代新文化运动之后，白话文代替文言文的主导地位，诗歌方面，则深受外国诗歌影响，形成了破体、自由、白话的新诗。自此之后，古诗这个词在一般文学概念中也指向有了变化，代表新文化运动之前我国所有的旧体诗种类。这个概念上的区别要事先说明的。
古诗可以从两个范畴内去区分。一是时间，在唐人及以后人看来，所有唐以前的诗歌都可以看成古诗；二是体裁，在唐之后，虽然律诗占据了主导地位，但是还是有人刻意写作一些破律的诗，这部分也可以看成古诗。
《古诗源》是清人沈德潜选编的一本古诗歌选集，按照他的说法"兹复溯隋、陈而上，极乎黄轩，凡三百篇、楚骚而外，自郊庙乐章，讫童谣里谚，无不备成，书成，得一十四卷"。就是说选诗范围是唐以前的中国所有时期，但是不选《诗经》和《楚辞》。这种选集是我喜欢的，因为我们回顾中国古代文学，总无法跳出三个圈子：集，看书只是注目于一些时代性显著的集子上，《诗经》是也，《楚辞》是也；代，主要是因为朝代更替，各方引导，自然发展，形成了我国特有的"一代之文学"的现象，楚骚，汉赋，南北骈文，唐诗，宋词，元曲，明清小品，都堪称一代之文学，非一代之文学不观的倾向是强烈的；人，盖我国人最好立言，人后总要留下一个个人的作品集，困守这些作品集就是人的画地为牢。
《古诗源》一书洋洋大观，想来想去，还是挑汉之前的十篇赏析吧。盖汉之前独一卷，存诗百篇有余，合称《古逸》，而汉之后就是《汉诗》、《魏诗》之类的卷名了，而且以作者为基准划分。还是古逸更显古意。
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击壤歌
日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！
这是《古诗源》开篇第一首，传为尧出巡闻一老者拍击土壤而记之。"日入而息"现在多化为"日落而息"，和前面一句成为固定搭配在用。"帝力"一句现在有两种解释，一是帝王的作用于我无干，一是我不稀罕拥有帝王的力量。我个人倾向前面的解释，因为这主要是表现尧时的无为而治，天下太平，也符合早期社会统治权力不集中时的社会形态。
《礼记》记载了号称神农时期的一首诗歌《蜡辞》："土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！"。应该是农事祭歌。放在《古诗源》第三首。按照我们现在排的中国世系图，这首诗应该比《击壤歌》更老。不过这些时期的诗歌都散见后人著作，是否伪撰然不可考，姑且看之，识之而已吧。
PS：我有一本很好玩的书，叫《开辟演义》，用戏说的方式串说武王伐纣之前事，第四十二回有载本诗。
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卿云歌
卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！
出自《尚书大传·虞舜篇》，传为舜所作。所谓《尚书大传>是对《尚书》作解释性的一本古著作。尚通上，意为上古之书，是现存最古老的一本书籍，其文为尧及三代的重要文献，用语晦涩难解，多有伪作掺杂。其实《尚书》古只称《书》，也就是说，书这个字就是《尚书》的特定称谓，就跟河古指黄河，江古指长江一样。孟子有云：尽信书，不如无书。这儿的书就是指《尚书》。在书这个字词义扩大化之后，这句话也生出了新的意义，而且解之甚切，当可一笑。
这首诗现在用得最多的是复旦大学的校名来历。其实复旦最开始的解释是"恢复震旦"，是创始人开始办的震旦学校被传教士夺权之后，重开的一个学校。后来复旦名气日大，这个解释过于狭隘，不利宣传，于是发动学校老师遍览古籍，找了个新出处附会，居然有模有样解释得体，亦可一笑。
卿云歌的内容在复旦内外多有体现，校内最长一条直道称日月光华大道，官方BBS称为日月光华BBS站；卿云亦作庆云，景云，所以复旦六教边上有一家历史悠久文气浓厚的书店称庆云书店。不一而足。
《卿云歌》曾经当过中国的国歌，两次，分别为袁世凯上台下台前后。有兴趣的自去查证。
PS：《开辟演义》，第四十七回有载。它的写法没有两个"兮"字。我个人倾向这种写法，一般认为"兮"为楚音。
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采薇歌
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农，虞，夏忽焉没兮，我安适归矣？与嗟徂兮，命之哀矣。
传为伯夷、叔齐二人所作。此二人于《史记》有传，而且为列传之首，事迹如下："伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：'父命也。'遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：'父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？'左右欲兵之。太公曰：'此义人也。'扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：'登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！'遂饿死於首阳山。"
事迹仅占此列传不足三分之一，其余皆为引论和评论，可见司马迁是极为敬重此二人的。---- 虽然我们现在看起来不免有点迂腐。
另《诗经·小雅>有《采薇》一首，取最后一段："昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我衣。"传为边战士在归途中所作的诗，其中"杨柳依依"和"雨雪霏霏"两句如今化为成语，使用甚广。
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琴歌
百里奚，五羊皮，忆前时，烹伏雌， 炊扊扅，今日富贵忘我为？
传为百里奚妻子唱。百里奚，春秋虞国人，晋灭虞，逃楚，为奴，秦穆公闻，欲求，恐楚知其贤而不予，五羊皮赎之，委以国政。百里奚治秦，助穆公为春秋五霸之一，实为秦强乃至合四海之第一奠基人。
这个诗歌是说百里奚离家多年，妻子寻至秦国为人浆洗谋生，欲认，恐不与，于堂上作乐时，自言善音，琴而歌之，遂夫妻相认。
《东周列国志》是我很小的时候看的一本书，上面就讲了这个故事，这首诗也是我学的诗歌里面前十的顺序了。不过我记忆里面是这样说的："百里奚，百里奚，身价只值五羊皮，当年送你离家去，烧了门闩炖母鸡"。身边没有《东周列国志》，无法查对，不知道是《东周列国志》改得白话了一点，还是当时老外公特地为我改得通俗了一点，或是我记忆有误。《东周列国志》，是对我影响很大的一本书，老马识途，匹夫有责，火牛阵等等都在目历历。
还有三段式的版本，辑录如下：
百里奚，五羊皮，忆前时，烹伏雌， 炊扊扅，今日富贵忘我为？
百里奚，五羊皮，父粱肉，子啼饥，夫文绣，妻游衣。嗟乎，富贵忘我为？
百里奚，五羊皮，昔之日，君行而我啼，今之日，君坐而我离。嗟乎，富贵忘我为？
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去鲁歌
彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！
见《史记·孔子世家》："桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：'夫子则非罪。'孔子曰：'吾歌可夫？'歌曰：'彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！'"
就是说季桓子接受齐国的美女从而享乐三天不问政事，祭祀之后又不分肉给官员，当时为鲁国最高法院院长的孔老二就发牛脾气走人了。
这个故事有很多可以讲的地方，首先是为什么是季桓子受政而不是鲁国公呢？那是因为当时鲁国国君的权力已经被三个大夫架空了，这三个大夫都是鲁桓公之后，故称"三桓"。国将不过，孔先生居然还好意思出来做官，亏他自己说"危邦不入，乱邦不居"。
然后是孔先生为什么出走？这儿看起来是季桓子待他不礼，故而出走。今人视角去看可以解释为"自尊受伤害了"，然后死要面子就走人了。但是还有一个传说背景司马迁没说，就是孔先生掌权之后三个月就杀了一个自己的学术对手，季桓子于是故意不分祭祀给孔先生，羞辱他，赶他走。或可一看。
第三就是孔先生为什么"宿乎屯"。屯是什么地方？就是鲁国的南面国界边的一个地方。你他妈的走人就走人呗，干什么还要在国界边上赖一晚啊。据说是孔先生期待季桓子去挽留，谁知道季桓子只是派一个下人去看一下，什么挽留的表示都没有。于是孔先生气愤得留下一首诗，以免自己走得太过于灰溜溜的了。
历史，可以有很多解读方式的。
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接舆歌
凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。
出自《庄子·人世间》，《人世间》是《庄子》的内篇之一，《庄子》的内篇经过多方考证，基本可以确认是全部出自庄子的手笔的。
这个故事是说孔子到楚国的时候，楚国的一个隐士接舆经过他的马车，唱了这首歌。先说明两个问题，一是接舆，舆是车的意思，接有连接，迎接，接触的意思。"接舆"整体是一个固定动作，叫这个楚国隐士接舆，并不是说他真名就是接舆，而是以事代人，这件事可能是说他是个赶车的，也可能只是指他经过孔子车前这件事。这种命名方式在《庄子》里面随处可见。晋·皇甫谧《高士传·陆通》有："陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。"我认为晋人的说法不可信，还是按照庄子整体的人物命名风格去理解比较可信。二是凤，古代传说天下大治，德性盛行的时候，凤就会现世。这样这首歌的意思就很好理解了，说的是天下不德，凤不现世，圣人应该归隐，劝孔子不要四处游说了。
这个故事在《论语》里面也有记载，《论语·微子》："楚狂接舆歌而过孔子曰：'凤兮，凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！'孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。"
基本可以看出来，《论语》讲这个故事是从《庄子》摘抄过来的。现在我们来讨论一个纯学术问题，那就是《论语》的成书时间。首先看孔子的生卒年：约公元前551--公元前479。然后看庄子的生卒年：约公元前369--公元前286。我们知道孔子本身是叙而不作的，《论语》是他的弟子和再传弟子的创作，一般认为是孔子离世之后一百多年的时候成书。《微子》是后五篇，向来成书时间争议很大，如果我们可以假定这部分是抄《庄子》的，我们起码可以推出这部分的成文时间是孔子过世近两百年之后的。
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越人歌
今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
2006年之前，你不知道这首诗，可以原谅；2006年之后，你还不知道这首诗，你就完全OUT OFTIME了！你难道不知道今年票房小甜心冯大刚同学导演的超级大片《晚饭》里面就用了这首诗么？就是这首诗，完全提升了《晚饭》的文化品味，你可以骂背景瞎扯剧情无聊对白搞笑人物苍白，但是你不能诋毁伟大祖国的宝贵文化遗产！
这首歌有两个说法，一个说法是有出处的，就是汉·刘向《说苑》："鄂君子晳泛舟於新波之中，乘青翰之舟，张翠盖，会钟鼓之音毕。榜枻越人拥楫而歌，於是鄂君乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。鄂君，楚王母弟也。"《晚饭》出来之后，有人据此说这是一首同性恋之歌，很是适合《晚饭》这部乱伦的电影，笑。
另外一个说法我没找到出处，说：鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这一首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。
从情理上来说，第二个版本是后人的美化附会。不过，很多人一定更喜欢第二个版本，毕竟美好的东西大家都喜欢，特别是爱情这档子事。
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渡易水歌
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
传为荆轲作。《史记·刺客列传》："太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：'风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！'复为羽声忼慨，士皆瞋目，发尽上指冠。於是荆轲就车而去，终已不顾。"
从曹沫到荆轲，《史记·刺客列传》一共记载了五位刺客，其中荆轲之名可谓最大。窃以为原因有二，一是荆轲刺杀的人等级最高，千古一帝，能和秦始皇捞上一点关系，名头就不一样了；二是他失败了，失败者有时会应为同情而获得远超应得的赞赏，除了荆轲，这一点也表现在后面要说的项羽身上。
《战国策·燕策》记载了比《史记》更详细的荆轲的故事，在某种程度上，《史记》在讲这段故事只是对《战国策》的缩写。《战国策》有三个小故事《史记》未取，一是奉金掷蛙，荆轲在池边以瓦掷娃，燕太子丹使人奉金代瓦。一盘扔完，荆轲回去了，说，我不是爱惜太子的钱，只是我手累了而已。二是千里马肝，荆轲和太子骑马，荆轲说：听说千里马的肝特别鲜美。于是太子丹回去之后马上杀最好的马，取肝进之。三是美人玉臂，荆轲和太子丹喝酒听美人弹琴，荆轲说：好手琴者！太子丹马上要送琴女给荆轲，荆轲说我只是喜欢他的手而已，于是太子丹命人砍下琴女的手，以盘进之。《战国策》为纵横家之言，"见人说人话，见鬼说鬼话"的历史要从这些人身上算起，其文也多有渲染夸张之处，故不可全信。但是其时，刺秦之事尚未点破，田光已死，荆轲出行之事只差一层窗户纸而已了。在这个时候，荆轲和燕太子丹都心照不宣，荆轲恣意放纵，率性而为；太子丹曲意逢迎，不惜血本，其实都是人性在特殊状态下行事荒唐的一种映像。这几个小故事或可作戏说观之，但何尝又不可当正史品之矣！
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楚人谣
楚虽三户，亡秦必楚
《史记·项羽本纪》："夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰'楚虽三户，亡秦必楚'也。"这句民谣怨念之重，似尤在目！
非常有意思的是学界如今对"楚虽三户"这句民谣的解释依然很不一致。一说三户指的是三户水（今河北临漳西）。意思是只要楚国还有三户水，就能忘秦，事实是，项羽败秦主力的战役就在附近；二说三户指的是楚国的三大姓：昭、屈、景，可惜，没有陈（胜）、项（羽）、刘（邦）姓，这三个人可都是楚人；三说这话就是说哪怕楚国还剩三户人家，最后都可以灭秦，极言楚怨秦之深！
楚国忘秦，我觉得是有文化根源的，战国七雄，燕、齐、韩、赵、魏都是很传统的中原文化，对于百姓而言，你国灭我国或者我国灭你国，都是肉食者操心的事情，百姓不会有太多的感觉。秦国虽然崛起于西部，和西戎混杂而有悍风，但是整体文化还是中原文化的。唯独楚国，自命蛮夷之地，尚巫有殷商遗风，在文化层面和中原文化并不混同，所以亡国之后，楚人屈辱感是很强烈的，更兼楚国国域广大，人口众多，民风亦蛮。在秦的暴政下，先站出来的是楚人，冲在最前面的是楚人，当不足为奇。
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垓下歌
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
传为项羽作。《史记·项羽本纪》："项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：'汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！'项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。於是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：'力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！'歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。"
楚汉之争是中国历史上非常有意思的一幕。结果是流氓刘邦打败了英雄项羽。项羽虽亡，后世的景仰反而远超胜利者刘邦，也是一趣事。项羽这个英雄，我看是个假英雄，理由如下：
1、气量狭小，说项羽可以为士兵吮吸脓毒，但是舍不得奖赏下人。有说要奖给下人的印章，自己都把玩得角都圆了还舍不得送出去。能共苦，难同甘。
2、自满好谗，项羽进入咸阳，火烧阿房宫三月不息，然后说出这样的话："富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！"。难怪别人说他沐猴而冠了。还有自命霸王。整个标准土财主心态。
3、残忍好杀，坑秦卒二十万，这一条足够把他钉在反人类的历史耻辱柱上了！白起因为坑卒被打为兵家另册，他项羽凭什么逃过谴责。仅就史记他的本纪草草读来，烹人简直就是他的业余爱好，刘邦老爸都差点着了此道。这样的人，多活一天都是上天的过错。
4、刚愎自用，最显著的例子就是鸿门宴不听项伯言放走刘邦。前前后后不听的事情多之又多。以勇武胜的人，看不到自己的智谋短板，还自鸣得意，不亡非天道。
5、错解仁义，鸿门宴是例，阵前不烹刘邦父亦是。一个残忍血腥待人的人，居然对自己的对手讲仁义，无疑是这世界上最滑稽和搞笑的一幕。结合前面他待人的恶劣表现和对刘邦的不同来看，不是他脑子被枪打了，就是他潜意识暗恋刘邦。
6、儿女情误，儿女情长不是不可以，只是项羽的儿女情长在当时的背景下也显得这么无聊。虞姬对项羽而言明显不是爱恋的表现，只是恐惧到头，寻求的温柔乡的逃避而已。这个霸王行将就死的时候，内心居然是这么脆弱。这种表现只有南唐后主李煜投降前跑去听歌舞，叹息今后难得一览可以与之一比了。
7、强而不折，引一句老子的话：兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。项羽之败，最终败在不过乌江上面。死要面子到这种程度，也算死有余辜了。
不是我要以成败论英雄，只是项羽之败实在是因为他不是英雄，只是一个目光短浅，在乎一时之得失喜乐的莽夫而已。历史成就了他，也必然要毁灭他。我心目中的英雄本色：恪守大节，不拘小节，荣辱不惊，应时而动。流氓刘邦，无一不合也！
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上邪
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
这是汉诗卷汉乐府里面的，拿出来凑十首之数，是因为我用这句话当QQ个人说明的时候，有人锐利地指出了我的"山无陵"写错了。解说的同时，也正好拨乱反正一下。
这句话应该很著名，我的意思是以另外一种形式著名，琼瑶婆婆在《还珠格格》里面用了这个汉乐府的一个改写形式：山无棱，天地合，才敢与君绝！琼瑶婆婆很喜欢抄古诗词来提升文化品味，源于《诗经》的在水一方，源于《汉乐府》的青青河边草，都是这样截的，这种截法和电影《晚饭》用《越女歌》有异曲同工之妙，结果就是她在这个文化外衣下面讲一个再庸俗无聊的故事，粗看上去依然是这么浪漫超脱。
但是琼瑶婆婆毕竟没文化，截改得都没文化，"乃"改"才"不说了，这个只是古今用字习惯而已。先说"陵"改"棱"，陵者，型势起伏也，棱者，突出尖锐也。山无陵，就是说山化为平地，而无棱的山到处都是，南方不是一片片的包子山么。错了也就错了，琼瑶婆婆还非要在歌词里面白话解读，强化自己的错误："当山峰没有棱角的时候，……"。我无语了。
再就是琼瑶婆婆的截取让人愤怒。这首乐府最强的地方在哪儿？不是说生离死别的爱情，这样掏心的句子多的是。请注意"山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合"五事相排，并无一个并列结构，五个词组，每一个词组的结构都不一样！这是多么强悍的文笔啊！写文字稍多一点就会感到写排比句是一件很轻松的事情。现在易地而处，你想五个意思差不多的东西，然后重叠言之，但是不许排比起来，你会如何写？
欣赏这样的古诗，非要用心才是。
2006.12.24 冰凉咖啡
祝大家圣诞快乐！
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