陈大士曰：“隆准公、大耳儿，祖孙相距四百年，皆能有为於天下，原其所以，无有他端：百败而其气不折也。”陶荆州爱将朱伺，海战辄克，人问其故，曰：“吾特能忍耳。两军相对，勇怯相当，几不能支，而更忍其须臾，此必有变。我能忍，彼不能忍，所以胜负之数不贸也。”合二端观之，天下事必有气而能忍者胜。
吾梁吹在城南，是师旷作乐处。梁孝王改为繁；班史称吹为平；谢惠连於此作《雪赋》，又名雪。“繁”音婆，今尚有繁塔。予同学诸生有繁居正者，台下人。魏有繁钦。又《述异记》：“蠡，梁孝王筑於菟园中，以回道似蠡也。”今不知在何所。然繁台上有塔，从下而上，实作蠡形，与他处塔制异。蠡台或即繁欤！
《天中记》载：密县有慈亭。{弦心}，急也。予读书密之超化寺两载，每询亲识，皆不知其处。
《汉书》：汉建尚书百官府，名曰南宫，盖取天上南宫太微之象。今惟礼曹得称南宫，何也？
《刘宾客嘉话》：公常於贵人家见梁昭明太子胫骨，微红而润泽。岂非异也。称公者，即刘宾客也。灵运须，昭阴胫，是的对。皆文人死後之阨。
《葆光录》载：处士朱婴，性高古，善拊琴，去其爪，作肉声。有公子不喜之，婴作色曰：如乐其声，何不搥鼓：今之工琴者类不畜爪，但〈扌刍〉筝，则系义甲；岂当时抚琴者皆以甲取声欤！不然，何以去爪为异：取羯鼓来为吾解秽，正不乐肉声者。
汉杨终，字小山，为校书郎，受诏删《太史公书》为十余万言。然则《史记》曾经删定，非本书矣。更不知删去何等，或删本与原本并行，後世独行原本耳。
予家江右，诸昆季至金陵，呼柿饼曰椑乾，金陵人恒笑之。按前《地理志》：梁侯园有乌椑八九棱。椑，柿也。则所呼正是。
梁柳惲尝赋诗未就，以笔捶琴，坐客以箸和之，惲惊其哀韵，更为雅音。後传击琴自笔捶始。弹棋，击琴，正是的对。今俱不知为何事矣。今人作索句图，若作以笔捶琴，更多意态。
《东观汉记》：庐江献鼎，诏召郑众问：“齐桓公之鼎在柏寝台，见何书？《春秋》、《左传》有鼎事几？”众对状，除为郎中。此六朝文士隶事之始。
坡仙云：孔文举曰，座上客常满，樽中酒不空，吾无事矣。此诗甚得酒中趣。及见渊明云，偶有佳酒，无夕不倾，顾影独尽，悠然复醉，便觉文举多事矣。予在莱濰作无事堂，常曰：有客时学北海，无客时学渊明。意但饮酒耳，不知者以为地近盖公堂，有所慕而为之。予滋愧矣。後一令至，曰：邑可无一事耶！命撤之。诺生于鸣歧藏於家。
艾南英曰：王世贞前後《四部稿》及其外集，多载嘉、隆时事，臣尝读其书，窃以为世宗肃皇帝之英武，威福操纵，无所旁贷，而世贞於其大诛赏，一则曰相嵩，再则曰世蕃；是视其君如汉献、孺子婴也。世贞父死国法，公论已明，非真怨毒之於人也。媚时相而要赠恤，遂知有时相而不知有君。甚矣哉！汉武穷兵征讨，虚耗海内，史迁据事直书，非以李陵腐故，修怨於其君也。读史迁之书，汉武不失为好大喜功；读世贞之书，天下後世以世庙为何如主！世贞雅有文名，又善猎《史》、《汉》之皮毛，以序饰时政；爱其文者，既溺而不察，士子生长草野，不及见嘉、隆故老，以审知是非之实；而一时著述编录之人，不过据近代文集，吠声附和，而世贞之集又最著。臣故敢书其後曰：近代文士以修怨而无君者，太仓王世贞也；以横议而非圣者，温陵李贽也。
梁玉立曰：太和先生者，姓王氏，真定人，不甚识字；然明敏多智，人有疑就质，辄立剖；有争讼，先生出片言，莫不词穷，唯唯谢过者。顾其名不传，远近闻者，独称为太和先生云。时邻郡有重狱，经屡岳，疑不决；台使者檄郡守更讯，守阅牒累日夜，不能得一。老吏白守曰：“真定有太和王先生者，虽布衣，有听断才，不可招致，曷以礼聘之。”守於是饰车马，遗吏造先生。先生曰：“余穷乡鄙人，何所知，顾辱太守召，骇观听乎！”使者再请，乃许。既至，守为磬折，具宾主，告以故。先生令守第出讯，请从屏间听之。守乃坐厅事，两造具陈已，先生遂为指：某囚某词中有间，由此细勘，情伪可立剖也。守因更取前牒审视，一讯即服，如先生言。狱上，台使者惊异，移檄褒美，咸谓太守才，能折疑狱也。守喜，尊先生为上客，酬以金，先生辞不受，乃以礼遗归。先生归，不自矜伐，优游里中，以韦布终其身。又历数世，而方山公及子绍山、思山两公，先後成进士。今衣冠甲中山。史氏清标曰：余观太和先生断狱事，而重有慨也。州郡吏竞为毛鸷击断，以取赫赫之誉，唯患功名不自己出。士即负材卓荦，声不出里闬，泯泯以没耳。先生以布衣决重狱，奏效长吏之庭，驰声河朔间，一何伟也。而太守慎刑狱，能不自任；老吏又能举贤以成太守名，皆有古人之风。岂独先生矫矫可传哉！虽然，余犹惜太守能屈先生，而不即荐之台使者，以闻於天子，使竟其用也。汉世敦崇行谊，州郡有才贤著闻者，其上得辟为功曹掾属，往往洊历以至公卿列侯。後人困於资格，廉平如先生，不克一当张释之、徐有功之任；顾其以布衣终老。呜呼，亦足以徵世变矣！
坡公书渊阴《饮酒》“颜生称为仁，荣公言有道”诗後：“正饮酒，不知何缘记得许多事？”余谓正缘记得此许多事，不得不饮酒。
刘子威好为聱牙诘屈之文，吴人推服之无敢後。袁卜士景休，字孟逸，每向人抉摘其字句钩棘，文义纰缪者，以为姗笑。子威闻之大怒，诉于邑尉，摄而笞之。尉数之曰：“若复敢姗笑刘侍御文章耶？”景休仰而对曰：“民宁再受笞数十，终不能改口沓舌，妄谀刘侍御也！”尉遣之。吴人因是益嗤子威。见虞山《诗人传》。每读此，辄为失笑。
石林老人《避暑录话》云：“余亲戚有为光州守，得古铜鸠一，大半掌许，俯首敛翼，具尾足，若蹲伏，腹虚，其中有圈穿腹，正可受杖，制作甚工，以遗余。疑是汉鸠杖之饰，因以为杖，良是。首轻而尾重，举之则探前偃後，盖如是乃可取力，此所以佐老人也。”余味“首轻尾重，探前偃後”八字，曲尽古人为老人制器苦心，记此以佐祝噎。
余幼时在金陵，闻旧曲中老寇四家，有《说郛》全部，以四大厨贮之。近见虎林刻本，才十六套；每一种为数少者尚全镌，多者咸为逸去，其甚至每一集有存不四五叶者。陶氏当时即有去取，未必如是之简。此刻未出时，博古之士，多有就寇氏钞录者；及此刻出，不知者以为《说郛》尽於此，更不知求其全。余常言：自刻本《说郛》出而《说郛》亡矣。然其中全帙，有另镌行者，後人缘其书目广求之，始为全壁，未可为此刻误也。宋末贾秋壑亦仿《说郛》为《悦生堂随抄》，亦百余卷，不知今尚有传本否？
徐文长知汤义仍先生特深，然评其《感士不遇赋》，既以“四裔语译字生”讥之，又云“此不过以古字易今字，以奇谲语易今语；如论道理，却不过只有些子。”其推之虽力，其诟之也亦甚不少矣。义仍先生诸赋尚是平易，古字施於赋中犹可，若今人竟用之序记中，十得六七，使人读不得句，句不得解。文长见之，更不知如何毒詈矣。
《避暑录话》载蒋侍郎堂家藏杨文公与韩魏公一帖，用半幅纸，有折痕。记其略云：昨夜有进士蒋堂携所作文来，极可喜，不敢不布闻。谨封拜呈。後有苏子瞻跋云：“夜得一士，旦而告人，察其情若喜而不寐者。”蒋氏不知何从得之，在其孙彝处也。世言文公为魏公客，经国大谋，人所不知者，独文公得与。观此帖，不特见文公好贤乐士之急，且得一士，必亟告之，其补於公者亦固多矣。片纸折封，尤见至诚相与；简易平实，不为虚文，安得复有隐情不尽：不得已而苟从者，皆可为法也。予谓文公帖子，石林老人论之详矣；端明跋仅十七字，摹写杨文公怜才爱士之意，飞动纸上。使千百世下，读之骤欲泣下。笔墨何物，能感动人如是！
马旻猍之骦曰：乱臣十人，有妇人焉。注曰邑姜，盖臆说也。近有著《识小编》者，谓“妇”当作“股殷”，殷人者，胶鬲也。按殷亡鬲遯，实未臣周，此不足辩；而妇之必非邑姜，则不可不辩也。“予有乱臣十人”：武王行间誓师之言；此十人必尽在左右。以闺中之妇，褒誉於虎貔熊罴之列，其何以服众心乎！且武王数受之罪曰“牝鸡之晨，惟家之索”。夫商以妇灭，而周乃以妇兴乎！即邑姜虽贤，不过如太姒之克勤克俭，克逮克容，如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》诸诗尽之矣，岂参阃外之谋，或躬擐甲胄於疆场锋镝之间也！成王《大诰》曰：爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命，成王曷敢斥言其母，直与诸臣伍耶！此其大证明据也。学者读书明理，所不知者何妨阙焉。献子五友而忘其三，孟子大贤也。
乔文衣曰：经书中鱼亥侭多，後学尊经，遂不敢辩。如《昼寝》章，先君谓“昼”当读“画寝”。寝，庙也；画寝者，画其寝庙也。诸侯画寝，大夫以丹，士庶以白垩，春秋僭乱成风，宰予习焉而画其寝，过斯甚矣。朽木粪土，所以明其贱，何诛之责，所以甚其失。不然，一昼寝耳，罪岂至是！又考字书无“画”字，三宿而後出昼，又读作“画”，即“画”也，亦是“画”字。“昼”作“画”，其必然乎！然昌黎《论语解》，已有此说。
豫章陈兴霸常言：今之能言家，破制削法，呈臆横议，争讼一时。世道人心之变，至此而极。何则？风俗之朴，其时人心群层和一，不尚矜争；及其衰，合纵连衡炽而六国入秦，顾厨俊及标而汉祚为墟；即至濂洛诸君子倡明理学，厥功不细，而韩侂胄犹诬为伪学而残噬之。由斯以观，竖一说者伏一敌。至乎各竖其说，并对一敌，而天下事不可为矣。今时持论，大率渊源无素，爱奇者闻诡而惊听，浮慧者观绮而跃心，迂疏者以浅俚为古朴，填砌者以六朝为冶丽：此由胸智不多，未更老成故也。又好诋诃前辈，旁人甚怜其愚，而造之者以为得意。始也不过文人之矛，既也遂酿兵争之祸。吾辈不可不知戒也！兴霸名孝威，大士仲子。
古人如颜鲁公辈，自书碑，间自镌之，故神采不失。今之能为书，多不能自镌；自书自镌者，独印章一道耳。然其人皆不善书，落墨己缪，安望其佳！予在江南，见其人能行楷、能篆籀者，所为印多妙；不能者，类不可观。执此求之，百不一爽也。近蜀人任元本，博学妙诗文，能以坐隐名通国，复善揣骨相。陈蝶庵先生赠以诗，有“曹刘沈谢吾何敢，摸索凭君在暗中”句。一时称之。
《避暑录话》：张安道与欧文忠素不相能。庆历初，杜祁公、韩、富、范四人在朝，欲有所为，文忠为谏官协佐之；而前日吕申公所用人，多不然。於是诸人皆以朋党罢去。而安遭继为中丞，颇弹击以前事，二人遂交怨，盖趋操各有主也。嘉祐初，安道守成都，文忠为翰林；苏文忠父子自眉州走成都，将求知安道，安道曰：“吾何足以为重，其欧永叔乎！”不以其隙为嫌也，乃为作书办装，使人送之京师，谒文忠。文忠得明允父子所著书，亦不以安道荐之非其类，大喜曰：“後来文章当在此！”即极力推誉，天下於是高此两人。子瞻兄弟，後出入四十余年，虽物议於二人各不同，而亦未尝有纤毫轻重於其间也。余夜读此，而叹古今人之不相及也。今世有退然自以为不足以重人，而必求其人以重之者否？有怜人之才，必求其人以重之，作书办装，送之京师者否？有与其人嫌隙，复敢达以书、荐以士者否？有得嫌隙人所荐士，浑忘其所自来，极力推誉，使骤有声誉者否？抑有进身之後，不忘所自，四十年无纤毫轻重於彼此者否？甚矣，古今人之不相及也！
乔钵曰：苏坟之大，不过三十亩，缭以土垣，古柏三百本。岁甲申，郏贼尽剪之。其中为老泉，老泉葬蜀，元郏令具衣冠为之，成三苏耳。左子瞻，右子由，相去六七武，或云迈、迨、过俱葬此，而无其冢。子由西，有四冢，无题名，前竖一碑，列四氏六公子名：为簟，为符，为箕，为龠，为筌，为筹，亦无墓。按子瞻晚谪海南，後为汝州团练副使，比至淮，乃表乞常，遂卒於常。当未病时，嘱子由：“如即死，葬我於嵩山之阳，子为我铭。”子由从之。子由出守许州，置田於许，居六年卒，亦葬是。因思子瞻当日，足迹几遍天下，奇山妙水，何一不经物色！乃独锺情於此，必有取尔也。坟之外有二冢，数百年来，未有知为苏氏者。南一冢为盗发矣，俯其穴，得志铭，始知为夫人。伤哉，鼎革之事，何代无之，乃中州之惨，至令子瞻不保其丘墓，不亦甚乎！尔时暴骨在野，於草蓬碛磈中，得顶骨二，胫骨三，零骨三十六屑。丙戌清明，具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏，为宋状元颢之曾孙，适苏迟，为子由之长子。二子曰简、曰策，与前六公子为昆季，皆人所未闻也。
万茂先自序其《诗经偶笺》云“因经有传，而逐传者遗经；因传而生训诂，而袭训诂者迷传。塾师讲堂，辗转讹谬。夫古人之唱叹淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅，几为迂拙腐陋之书，嗟乎，弊甚矣！孟子之论说诗，以意逆志，夫千载之上，千鼓之下，何从逆之！大都目光所止，古人妙理，相遭无故之中，作诗者之志或偶而灵，读诗者之意或偶而动，天下之不可力取而偶或遇之者，惟物之精微者为然。若是，余虽不能见其里，岂庄周所谓旦暮遇之者耶！”
《博物志》：风山之首，方高三百里；风穴如灶突，深三十里，春风自此而出也。何以知还风也：假令东风，雲反从西来，诜诜而疾，此不旋踵立西风矣。所以然者，诸风皆从上下，或薄於雲，雲行疾，下虽有微风，不能胜上，下风来到，反矣。此说古今未有，可谓思入风雲。
宇文述遇天寒，雲定兴谓曰：“入内宿卫，必当耳泠。”述曰：“然。”乃制裌头巾，令深厚袹耳，人皆学之，名为许公衔耳。此後世著暖耳之始。
裴侠遇疾沈顿，士友忧之，忽闻五鼓，即惊起，顾左右曰：“可向府耶！”所苦因此瘳。向府病廖，似朝士终无死法，求仙者何必十洲三岛乎！
《汉书》：成帝时，河决溃金堤，凡灌四郡，帝按图纬，得王延世，微拜河堤使者，治河，以竹落长四丈，大九围，盛以小石，两船夹载而下之。三十六日，河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始，伹今易以柳枝苇条耳。溃金堤灌四郡之水，在今日恐经年不办，三十六日，何神速也，古人作事如此。
一更三点禁人行，五更三点放人行，起於宋陈希夷寒在五更头之说，余既以意论之矣。今是处皆五更三点，而各禁中间五更五点，客有询其故者，余笑应之曰：“总是不放人行之意。”
詹去矜曰：始余将有事闽越间，渡浦城，买一舴艋，其制方上锐下，坐卧其上，恒[A11V]杌而不安。板薄才如纸，水石之大小，皆可舟中扪摸而得。操舟者日行滩濑间，巨石森立，矛戟外向，舟触石罅而出，相去⒒黍，辄成齑粉，水声如雷鼓，人语不闻。两黄头郎，意甚閒暇，前者以招，後者以柁，指东则侧西，向左则掉右，不言而喻，循水石之曲折，瞬息百里，如泛安流。吾行江湖多矣，未尝见舟脆薄不足任若此，而舟人子沉鸷健捷如是者也。岂非人待命於物者难为力，而物听命於人者易为功乎！呜呼，任得其人，虽以菲材凌绝险，必有攸济；况乎具恢弘之器，而游荡乎正直之途！诚有其人，复何虞於倾覆哉！
枝山《野记》：正统中，李文忠公时勉为祭酒，时阉振擅权，公独与抗礼不为下。又不贺其生辰，振不悦。及进香文庙，旧时司成，有茗筵之献，公独否，振深衔之。求其罪，无可得。一日，公以彝伦堂大树蔽阴，妨诸生班，令伐其旁枝。振闻之，遂传旨枷号国子监前，并及司业赵琬、掌馔金鉴，枷皆重百。其一特重，窄口，为公设也。鉴曰：“某年壮当荷此。”公曰：“仆虽老，筋甚坚。”即以自荷。诸生司马询等数百人，伏阙以请，有石大用者，独乞身代先生，祸犹未解。助教李继者，尝游侯伯间，为公所厌。至是，因某伯求救於会昌伯孙。孙，帝舅也。是日适生辰，太后有所赐，因附奏：臣比年生辰，每得诺公卿贺；如国子李先生，不过一幅<申巴>子，然辱此君子临贲为荣。今诸公皆集，独李先生为朝廷桁杨之禁，臣席无此人，窃为不乐。奏上，太后即邀上问之，乃知振所为。即飞诏释李先生，就诣会昌为寿。董崇相曰：夫权珰为朝廷进香文庙，款之茗筵，於礼未甚过；李公犹不肯，宁至得罪，则其所以自处者可知矣。方祸之剡，权珰炽焰，人宜无敢近者；诸生不顾其死，愿代之，此自其义然耳。李继素为公所厌，以今人情，宜可乘此释憾：何以忘情捐忿，从中导款，卒脱其难。则当时人心之公，其不以喜恶为仇德如此！且亢厉守高，自公贾祸；赵司业、金掌馔以公见累，宜不能释然者；今不惟不之怨，且愿受重枷。何代无贤，阨而知节，此岂出俊厨诸君子下耶！计阉振所以挫折公者，谓可死公耳，不意天恩飞释，公名因此益重；而赵、金二公亦因之有闻。阉振气焰，今竟何如！事有数端，可以嘅发者，聊笔之。
宁国论曰：蜀中本无獠，犍为、德阳山谷洞中，攘攘而出，转转渐夥，自为夫妇而尽多。夫土乾则生蚤，地湿则生蚊，积谷则生蠹，腐肉则生蛆；蛆化为蝇，蝇又自生蛆，蛆又生蝇，岂有穷乎！右见《续博物志》。今以一盂水置几上，虽极清者，不数日自然有滓，不数日自然有微虫蠕动於中。则知此言是万古之先人生定论。
钱穆决一滞狱，苏长公誉之曰：“所谓霹雳手。”钱曰：“安能霹雳手，仅免葫芦蹄。”见《明道杂志》。今“蹄”作“提”，非也。“葫”音“鹘”，作“胡”读，亦非矣。一俗言，讹二字。
道路传闻之言，不可过信。至事涉塞外，尤易诪张，盖道里远隔，无可凭据也。宋张元、吴昊之说，多因韩、范表奏姚嗣宗入幕，而无赖者故为此言。以恐吓将帅，冒取功名耳。即有此二人，未必即是王猛；未必能用曩霄。试观嗣宗入幕，所裨益韩、范若何！其放言题壁，何足道哉！若以此占才，恐不胜车载斗量矣。且二人名同元、昊，更属可疑。彼岂不能自取一名，而兼此二人：非偶合以为异，即故分袭以炫奇。此妄撰者之意欤！
“甘泉之殿，旧礼羲轩；长乐之宫，本图尧舜。自东京晚世，旷代无闻；西汉威仪，复睹今日。”右陈徐陵《谢敕赐祀三皇五帝余馔启》。汉宫殿图画圣贤见此。
“田文重气狥名，四豪莫及，宝剑雄身，故能威陵秦、楚。人高事远，遗物足奇；谨加玩服，以深存古之怀。”右梁任昉《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》。○田齐物，至萧梁犹存，好古者所必收也。昉启汰骈套，亦佳。
金陵童子有琢钉戏：画地为界，琢钉其中，先以小钉琢地，名曰签；以签之所在为主，出界者负；彼此不中者负；中而触所主签亦负。按孔北海被收时，两郎方为琢钉戏。乃知此戏相传久矣。
程正叔见秦少游，问：“‘天知否？天还知道，和天也瘦，’是学士作耶？上穹尊严，安得易而侮之！”此等议谕，煞是可笑。与其为此等论，不如并此词不入目，即入目亦置若未见。
陈士业《答张谲宿书》：“所刻《何心隐集》甚善。弟尝与诸友论有阴异人，其在世庙之末者，心隐、邓豁渠两人而已，然豁渠固负豪气，而祖死不葬，父丧不奔，见黜於名教，儒者不录。心隐生平所为，皆忠孝大节；即其诡托箕巫，阴去分宜之相，不烦批鳞请剑，而大奸忽尔败觉，其作用最奇；真能以忠而成其侠者，非豁渠之所敢并也。心隐之文，尽於兄之所粹；其轶事见於杂记诸小说者颇多，兄能博采而汇集之，以尽心隐之奇，亦一快事。弟又闻心隐之门人，有吕光午者，浙之大侠也，其人与文之奇，不减心隐。心隐尝以金数千畀光午，使走四方，阴求天下奇士。光午携蒯缑，衣短後之衣，挟健儿数辈，放浪湖海；穷九塞，历郡邑，所至凡缁衣黄冠，与夫商贾、驵侩、佣夫、厮养，以至椎剽掘冢之流，备一节之用，擅一得之长者，皆籍记而周旋之。以放心隐所识奇士，尽於海宇。心隐死，陈尸道旁，有二人犯相国之怒，仰天痛哭，收其遗骸，为之掩葬者，其一乃光午也。今其文不知颇有传於其乡否？天下承平无事，士之负奇而槁项黄馘以死，淹没不传者何限！其人在当时，已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦，何况於後世！使後世无兄辈好奇，为之表章，虽其奇如心隐者，亦且奄忽与草木同腐；又何有於光午之辈乎：吁，可慨也！”
鸳鸯之尤异者，养雏於土窟破冢之间，能使狐卫其子。见《白孔六帖》。鸳鸯陆产，自昔未闻。狐性淫，鸳鸯特艳，故效此媚耳。然人未经见。
吴俗以正月三日为田生日。见《无颜录》。信田有生日，亦大奇。东方朔《占书》：八日为谷。何不以八日为田生日。
阖郡邑志书中，多载郭璞谶。《武夷志》载九曲溪头有晋郭璞题谶曰：“黄冈降势走飞龙，郁郁苍苍气象雄；两水护缠归洞府，诸峰罗立拱辰宫；林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇；玉佩霞衣千万众，万年仙境似空同。”璞时诗体便有七律，便有晋安恶滥派之七律，真可发一噱。诸志中如此类者甚多，编者皆存而不删，不解其故。
唐仲言，名汝询，华亭人，世业儒。仲言生五岁而瞽，未瞽即能识字，读《孝经》成诵。及瞽，但默坐听诸兄呫哔而暗识之，积久遂淹贯。婚冠既毕，益令昆弟辈取六经子史，以及稗官野乘，皆以耳授。颠末原委，默自诠次；纯类瑜瑕，剖别精核；盖从章句之粗，以冥搜微妙，心画心通，罔有遗堕矣。於是逐善属文，尤工於诗。海内人士；踵门造谒，仲言每一晋接，历久不忘；与之商榷今古，继以篇什，千言百首：成之俄顷。而音吐铿然，使听者忘疲。子侄门徒辈，从旁抄录，一字亥豕，辄自觉察，不可欺也。貌甚寝，而心极灵，常解唐诗，其所掇拾古文以为笺注者，自习见以及秘异；溯流从源，搜罗略尽。然必先经後史，不少紊淆。虽诗赋之属，所援引亦从年代次序之。如某字某句，秦汉并用，则必博采秦人，不以汉先。详赡致精，有若此也。所著有《编蓬集》、《姑篾集》及《唐诗解》共若干卷行於世。钱虞山云：唐较杜诗，时有新义。如解“沟壑疏放”句，云出於向秀赋“稽志远而疏，吕心放而旷”，亦前人所未及也。
李公起，名峻，鄞县人。父子静，官侍御，出按辽阳，卒於任。公起堕地而聋；虽聋，岐嶷孝弟。发及额。侍御公讣至，号恸无昼夜，咽枯而嘶。凡五日水浆不入口，乃更哑。免丧，始尽取先世藏书，纵读之，手自较雠。虽凌寒溽暑，弗倦也。既聋，而问难、辨证之路永绝，凡有疑义，俱於经史中嘿自剖析，无有罔殆。性好客，邮筒走天下；四方学士大夫，亦乐趋之，宾主以案，相通以笔。有问奇者，则截纸往。粗及农桑，微如佛老，迨国家所有旂常典故，户口边疆，叩之必应，咸尽精核。或既书与客，又自寻释；幽奇毕呈，而终无遗佚，转更遐畅矣。晚年尤好种植，奇花异卉，常满堦庭。舍旁有斐园、竹波轩、青萝合诸胜，咸与客游处。性既宁澹，好学之外，嗜欲益清，反觉口耳为烦也。行世有《盟鸥集》、《郢雪编》、《永誉录》、《研史》，凡若干卷。
詹去矜曰：乐府可无作也。《诗》三百篇，原本性情，体兼美刺，深微要眇之思，与温厚和平之意，其谐金石而感鬼神，大抵皆乐府也。汉人始有乐府之作，然已不能为《三百篇》矣。嗣後为五言，为七言，虽去《风》《雅》愈远，而当其情与境会，自然合节，亦未始非乐府也。诗家惟唐律最严，彼其字协宫商，韵谐钟吕，可谓近体非乐府乎！如太白之《清平调》，君平之《寒食诗》，二王之《凉州词》，《闺怨》，即已优伶习之，弦索和之，又可谓绝句非乐府乎！少陵雄视百代，前无古人，集中如《兵车》、《出塞》、《无家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》诸作，沉雄悲壮，感慨唏嘘，自是乐府胜场。何必更摹古作者之名哉！自李于鳞拟议变化之言出，耳食者流，转相蹈袭，不能出入风雅，惟务斗靡夸多。每诗集一帙，标题乐府大半，至有声律不谐，音节都舛，犹然仍古乐府之名。诸如此类，良可悼叹！夫以一人心思，欲使诸好皆备，忽拟美人，忽摹壮士，忽为衮衣端冕之帝者，忽学骖鸾驾鹤之神仙，大似百戏排场，子弟颦笑俱假。趋向由人，亦劳而少功矣。即如《大风》，《垓下》、《易水》、《秋风》，古人已臻极至，无容更赘一词，乃尚刺刺不休，用心无用之地，何其不自量也！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君马黄》、《战城南》种种名目，古人缘情写照，原自不可无一，不必有二；而或割裂全篇，换易字句，依稀影响，遂称己作，工者不免优孟抵掌之诮，拙者至有葫芦依样之讥。言诗至此，风雅扫地尽矣！故曰乐府可无作也。
刘後村《跋马和之觅句图》：“夜阑漏尽，冻鹤先睡，苍头奴屈两髐，煨残火，此翁方假寐冥搜，有缺唇瓦缻，贮梅花一枝。岂非极天下苦硬之人，然後能道天下秀杰之句耶！使销金帐中；浅斟低唱人见此，必发一笑。”又《跋石鼎联句图》：“此必是临李伯时、周忘机本子。其模写侯、刘二子，始而倨傲，继而倡酬，俄而起立，又俄而屈伏，又俄而避席鞠躬，欲罢不能；末而困睡，睡起觅道士不见，与道士终始雍容崛强之状，极得韩序之意。”又《跋杨通移居图》：“一帽而跣者，荷药瓢、书卷先行；一髫而牧者，负布囊，驱三羊继之；一女子蓬首挟琴，一童子肩猫，一童子背一小儿，一奴荷荐席、筠篮、帛槌之属又继之；以处士，帽带执卷骑驴，一奴负琴又继之；细君—抱一儿骑牛，别一儿坐母前，持箠曳绳殿其後。处士攒眉凝思，若觅句然。虽妻子奴婢，生生服用之具，极天下之酸寒，然犹蓄二琴，手不释卷，其迂阔野逸之态，每一展玩，使人意消。旧题云：《杨通老移居图》，不知通老乃画师欤？或即卷中之人欤？有明（疑当作宋）处士，魏野有亭榭，林逋无妻子；惟杨朴最贫而有累，恐是画朴。但朴字契元，不字通老，当访诸博识者。”又《跋戴嵩画牛》：“曹霸、韩干，以画马遇开元天子，崔、白以工翎毛待诏熙宁，易元吉以画猿蒙光尧赐诗；戴牛虽妙，乃未为人主赏识，若非吾辈田舍汉，殆无人领略此黑牡丹也。”又《跋王摩诘度水罗汉》：“世画渡水僧，或乘龙，或履龟■，类多诡怪恍惚，不近人情。今最後一僧，先登於岸，虽目视雲际孤鹤，然脱衣在盘石上，欠伸垂足，若休其劳苦者。前一僧未度，才数寸浅水；而中一僧乃倒钖杖以援之。三僧者，皆至人大士，而涉川之际，谨重如彭祖之观井，曷常以芦渡、杯渡为神哉！”诸跋可谓善於形容。今虽未见其画，读诸跋，常觉依稀隐显，都在目中，反疑诸画未必臻此也。此公慧心妙舌，坡公後一人而已。
陈士业《复李司理书》：昨所得张遐事，偶得之槜李李君实、讳日华者杂著中。伏承明问，谨备录於左：君实云：太极之理，人知本於《易》，而发明於周元公。以为元公之说，与伏羲画卦同功。然考东汉张遐，则已先之矣。遐字子远，馀于人，常侍其师徐徲过陈蕃，时郭泰、吴炳在坐，徲曰：“此张遐也，知《易》义。”蕃问遐，遐对曰：“《易》无定体，强名曰太极。太者，至大之谓；极者，至要之称。盖言其理至大至要。在混沌之中，一动而生阴阳；阴阳者气也，所谓理生气，而气寓夫理者是也。”蕃顾炳曰：“若何？”炳良久曰：“得之矣。”观遐之言甚精切，且不曰动生阳，静生阴，而云一动而生阴阳，更自有理会处。君实之言如此。考范蔚宗《徐穉传》，竟未及附载张遐姓字，惟《饶州府志》有之。其叙次论《易》一段，较君实先生所记颠末稍详。君实想亦据郡乘拈出者，他无可考也。太极之理，宋儒矜为不传之秘，岂知东汉高士，已有剖摘奥义如张遐者。遐之品行，照耀於一代；得孺子为之师，又得陈蕃为之荐辟，而二千年间，敝郡学士大夫，竟不知元嘉有此名贤，弘绪每过孺子之祠，仰视炉篆，俯挹湖波，睹徵君孓然据南面之坐，而曾不得一侑食之子弟，辄为低回竟日。先生阐发幽谮，表扬先德，诚得乞灵片檄，特制张君之主，配享祠中；俾知宋儒道统，实渊源於徵君之衣钵，亦千秋之快举也。夫以严子陵之特绝，而侑食者则有方干、谢翱，皆异代之名贤；若遐则亲受业於徽君者，又非干、翱之比。山川胜事，待其人而後传，弘绪拭目俟之矣。
宋刘後村云：世传李贺中表，有妒贺才名者，投其集溷中，故传於世者极少。余窃意不然。天地间尤物且不多得，况佳句乎！使贺集不遭厄，必不能一一如今所传本之精善，疑贺手自诠择者耳。近戴道默云：长吉白玉楼事，余未之敢信也。长吉不世才，韩吏部勇之以“风樯阵马”，古之以“瓦棺篆鼎”，虚幻之以“鲸鼇鬼神不可测”。乃破锦囊，心血止。动太夫人悯惜。行年二十七，位不过奉礼太常。世不理口方争毁螫焉。绯衣之召，亦曰才之瑰玮者，世罔或知，知我者其帝乎！
刘後村云：苏、程二公在朝，不独为当时小人所忌。盖攻稣公者，朱公掞、贾明叔也；攻程公者，刘莘老、器之、孔经父也。按是时群小比肩散地，蓄忿伺隙；元气壮而後可以杜外邪，众贤和而後可以制群小，不易之论也。而诸公不悟，各尊其师，各师其党，日夕纷纷，不待章、蔡复用，诸贤固已自相攻击而去矣。想见苏、程争时，吕吉甫辈必相与拊掌窃笑。後之君子，谨无为吉甫辈所笑哉，此极平心之论。
李廷春曰：漂母事别无可纪，而独专祀於乡，以奇信也。一饭之恩，千金之报，於母足矣，而犹祀何？信有造汉之功，而母早物色之，观其却王孙数言，凛凛烈丈夫风概；国士之荐，萧相国不足多者。谓母有大功於汉，非耶！窃独怪信之後也，竟以谋逆诛。夫乱臣贼子，天下之恶一也；邦有叛臣，匹妇羞之，而犹祀其进食之母，此岂人情也哉！信不负母，必不负汉，背天授之主，而欲与市贾之雄，从中以争天下，知士不为也，况号为善将者乎！淮人祀母，贤母也，亦以怜信也。嗟夫！信功在汉，而韩氏为不祀之鬼；母功在信，而血食於淮者，数世不绝；君子於是悲信之无术，而甚汉之少恩也。使信能如母无望报之心，则汉必不忌；使汉能如信之报母者报信，则信必不夷。信不夷，吕未必王；吕不去，汉未必安。隐王母子死於后手，后族无少长死於南北军手。高陵何在，母祠如新。千载人心是非乃定。信虽不白於漠，其庶乎有辞於母也哉！
《却扫编》：刘季高侍郎，宣和间尝饭於相国寺之智海院，因谈歌词，力诋柳耆卿，旁若无人者。有老宦者闻之，默然而起，徐取纸笔，跪於季高之前，请曰：“子以柳诃为不佳者，盍自为一篇示我乎！”刘默然无以应。而後知稠人广众中，慎不可有所臧否也。当时人言：“有井水吃处，皆知歌柳七词。”即妄诋之，能禁其不传否！
《却扫编》载：刘器之侍御对客多默坐，往往不交一谈，至於终日。客意甚倦，或请去，辄不听，至留之再三。有问之者，曰：人能终日矜庄危坐，而不欠伸欹侧者，盖百无一二焉。其能之者，必贵人也。盖常以此验之，诚然。余幼时闻先君言，中牟张太保孟男，方七岁，有客过其太翁，值翁他出，太保代父肃客，自晨至午，既无他语，亦未尝少移徙，正襟危坐，待父归，始揖而退。人以此奇之，後卒为名臣。
後魏散骑侍郎兼尚书卢昶，时雒阳县获白鼠，昶检《瑞典》：外镇刺史二千石令长不只上命，刻暴百姓，人民怨嗟，则白鼠至。因表谏，诏答嘉之。○《瑞典》今不传矣。幸留数语，当入雒阳邑志。南中二十年前，白兔甚多，初亦珍重，後值极贱。西士毕金梁曰：此名鼫鼠，非白兔也。《瑞典》所言，或是此类。
“廷尉孔君，神游体离。呜呼哀哉！得八月十五日书，知疾患转笃，遂不起济；悲恨伤楚，不能自胜。足下方在中年，素少疾患，虽天令有在，亦变出不图。且足下才经於世，世常须才；况於今日，倍相痛惜！吾以寡乏，忝当大任，国耻未雪，夙夜忧愤。常欲足下同在外藩，戮力时事，此情未果，来书奄至，申寻往复，不觉涕陨。深明足下慨慷之怀，深痛足下不遂之志，邈焉永隔，夫复何言！谨遣报答，并致薄祭。望足下降神享之！”右晋庾亮《追报孔坦书》。追报亡友见此。
晋钮滔母《与虞定夫人书》：此中果有胡桃飞穰，出自南州，胡桃本自西羌，外刚内柔甘，质似古贤，欲以奉贡。按《艺海泂酌》云：飞穰一名佛手柑。又滔母孙姓，即赋空侯者。
蜀秦宓《与王商书》：如扬子雲潜心著述，有补於世。泥蟠不滓，行参圣师；於今海内，谈咏厥辞；邦有斯人，以耀四远；怪子替兹，不立祠堂。於司马相如云，虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。云云。使《美新》果出子雲，则宓亦当云虽有《美新》之累矣，何以称行参圣师耶！焦澹园为子雲辨证甚明，似可引此为助。
陈寿有《季汉辅臣记》，其为蜀汉无疑。近谢少连改《季汉书》，犹寿语耳。安足诧乎！
《博物志》曰：上芝为车马，故乐府有芝车语。芝如车亦异。唐成都朱善存家世宝一创，每生神芝，则天下晏清。安、史、黄巢之乱，剑吐黑烟属天，此为尤异。吴园次询予异芝名，余举此以复。《道书》：句曲山有五芝，求芝者投金环二双於石间，勿顾念必得。第一芝名龙仙，二名参成，三名燕服，四名夜光洞鼻，五名料玉：食之者位为列真。此亦可备芝名之数。
《楚辞》：“夕始临乎微於闾。”注：东方玉山医无闾，一名微闾。如《楚辞》，一名微於闾也。
唐贞元末相骨山人，以无目，故逢人以手扪之，必知贵贱。房次卿方勇於趋进，率先访之。及出户，时後谒者盈巷，睹次卿已出，迎问之曰：“如何？”答曰：“不足言，不足言！且道个杜长秀才，位极人臣，何必更言！”或有退者。後杜循果带相印，镇西蜀。此揣骨相之始。今特村盲蚩鄙为之耳。
《南越志》：昔有懒妇睡机上，姑怒之，遂走投水，化为此兽。一枚可得油三四斛，燃之照纺绩则暗，照歌舞则明。《虞衡志》：赖妇如山猪而小，喜食田禾，以机轴织纴之物挂於田头，则不敢近。然馋灯之说名奔孚，又鱼也。赖妇三化，水陆呈形，然乎！
《管子》曰：屠牛长朝解九牛，而刀可以剃发，则刃游於其间也。《庄子》庖丁本此，而稍支矣。
晋工逸少书贫姥蒲扇，又子敬为桓温书扇，误为墨污，因就成一驳牛甚工。又梁柳惲诗云：“亭皋木叶下？陇首秋云飞。”王融见之而叹，因书斋壁及所执白团扇。又桓简书羊孚《雪赞》於扇。又宋孝武写吴兴太守何戢蝉雀扇，顾景所画。又齐竟陵王子良之孙贲於扇上图山水，咫尺之地，便觉万里为遥。陶渊阴有扇上画赞：古人书画扇事，仅此数则。
汉制：皇太子金印龟纽；诸侯王金印橐駞纽；列侯、丞相、将军，金印龟纽；二千石以上、中二干石，银印龟纽；千石以上、光禄大夫、无秩六百石以上，铜印鼻纽；四百石以上、大夫、博士、御史、谒者，即无秩二百石以上，铜印鼻纽。太子将相曰章，馀皆曰印。余按官印如此，计其私纽，亦必从官。故今所得坑墓，汉印诺纽不一，必非贵而下拟，贱而上僭也。然不知其某人某官者，人非著名传记，後世何从考之！此虽细事，博古家亦所当晓。其馀狮象、辟邪、覆斗、亭纽之类，则不可知矣。
《事始》云：开元中，郑审检校两京馆驿。今驿门前十二辰堆，即审所创。十二辰堆，即今各衙门堂煎时辰台也。驿骑虑有淹迟，故置堆以纪去来之候耳。
钓竿，伯常子妻所作也。伯常子避仇河滨、为渔父，其妻思之，每至河侧，作钓竿之歌。後司马相如作钓竿之诗，今传为古曲也。右见《古今注》。相如有诗，见此。
短箫铙歌，军乐也。黄帝使歧伯所作。所以建武扬德，风劝战士也。此歌最古，惜不传。右见《古今注》。歧伯医外能诗，古圣何所不备！
荀舆能书，常写“狸骨方”。（理痨方）右军临之，谓之《狸骨帖》。见《刘宾客嘉话》。今但知右军自书耳。
杜牧之诗：“婷婷弱弱十三馀，豆蔻梢头二月初。”刘孟熙谓，《本草》云：豆蔻未开者，谓之含胎花，言少而振也。其所引《本草》，是；言少而娠，非也。且牧之诗本咏娼女，言其美而且少，未经事人，如豆蔻花之未开耳。此为风情言，非为求嗣言也。若娼而娠，人方厌之，以为绿叶成荫矣，何事入咏乎！右见升庵《丹铅录》。辩诚是也，第未明证何以如豆蔻花。按《桂海虞衡志》曰：红豆蔻花丛生，叶瘦如碧芦，春末夏初开花，先抽一干，有大箨包之；箨解花见，一穗数十乳，淡红鲜妍，如桃杏花色；蕊重则下垂如葡萄，又如火齐缨络，及剪彩鸾枝之状。此花无实，不与草豆蔻同种。每蕊心有两瓣相并。词人托兴曰比目、连理云。读此，始知诗人用豆蔻之自。益显《汉事秘辛》渥丹吐齐之俗。又友人言：此花京口最多，亦名鸳鸯花。凡媒妁通信与郎家者，辄赠一枝为信。
正月上辰，出水边盥濯，食蓬饵以祓邪，汉仪也、见《续博物志》。今知上巳、不知上辰。
谢灵运《游山记》：吹台有高桐，皆百围，峄阳孤桐，方此为劣。今一桐孙乌有。
扬雄《五经钩沈》曰：圣人之生，必资於阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则元照之本自见。此谓不求於白知，而理尽自然知者。按此，则扬雄又有《五经钩沈》。
沈括云：登州海中时有蜃气，如宫室、台观、人物、车马，历历可见，谓之海市。《旧阁记》云：汝州临汝县南十八里，广城坡之西垠，有山曰崆峒，即黄帝访道地，广成子所隐也。广成祠在山麓，其巅有洞穴如盎，每将风雨，则一白犬自穴出。田夫以为雨候，亦名玉狗峰。耆老云：若九春三秋，天景清丽必有素雾自岊起，须臾粉堞青甃，弥亘数里，楼台翏葛，殊木异葩。数息中，雾市散漫，不复见矣。谓之化城。按所记与莱濰山市同。化城、海市，宇内有此奇对。然海市人恒见之，山市间有见者；化城不独未见，且无传者矣。
《高闾燕志》：太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王旬妻产妖，旁人莫觉，俄而失之。乃暴荀妻於社，大雨普洽。今中土大旱，辄谣某妇产旱魃，聚众捽妇，用水浇之，名曰浇旱魃。因借言恃众以私逞者。此恶俗也、事昉於此。
景公问晏子：“天下有极大乎？”对曰：“有。足游浮雲，背凌苍天，尾偃天门，跃啄北海，颈尾咳於天池乎，然而谬谬不知六翮之所在。”公曰：“天下有极细乎？”对曰：“有。东海有虫，巢於蟁睫，再乳再飞，而蟁不为惊。臣婴不知其名，而东海渔者，命为焦冥。”按此，则大言小言，不始宋玉。
元初，都城庙学毁於兵，王檝取旧枢密院，复创立之。春秋率诸生行释菜礼，仍取旧岐阳石鼓列庑下，见《元史》。石鼓迄今无恙，檝功也。《帝京景物略》载石鼓源流，不及楫。
元时浙江行省，因有蠲租之令，奏言江南贫民，佃富者之田，岁纳其租，今所蠲特其田主，而佃民输租如故。是恩及富室，而不被於贫民也。宜令佃户当输田主，亦如所蠲之数。从之。此言最为公允，直当著为令。闽中佃变，祸亦由此。富者蒙蠲，而贫佃输纳如故，何以服其心耶！
东坡《朱亥墓志铬》：亥墓在屠儿原，云近朱仙，然不可迹矣。
《南唐书·陈陶传》：陶所遁西山，先产药物数十种，陶采而饵之。开宝中，常见一叟，角发披褐，与一老媪货药於市，获钱则市鲊对饮，旁若无人。既醉，行舞而歌曰：“篮采禾，蓝（当作篮）。采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”或疑为陶夫妇云。按此即晚唐诗人陈陶，赋“一将功成万骨枯”者。观本传，则知俗绘八仙中之蓝采和，岂人名哉！以“禾”为“和”，以“篮”为“蓝”，谬矣！
王韶经略熙河，番酋俞龙琦举众内附。自言生平闻包中丞朝廷忠臣，乞赐包姓。上如其请。此事可入包氏家乘。塞外尚忠义如此！
子曰：“不知命无以为君子。”言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心；不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。无仁义礼智顺善之心，谓之小人。故曰“不知命无以为君子”。见《韩诗外传》无此解明确，後儒不取，吾所不解。
澹灭明墓在江西南昌府东湖上，总持院後。灭明，鲁人。史记灭阴南游至江，居於楚，友教士大夫。宋漕使程大昌筑祠堂曰友教。按三吴文学自子游，豫章文学自灭明。天启末，豫章两台改灭明祠祠珰。视大昌泚否！
挟仙楼在四川邛州北，崇真观後。昔有仙人张远霄者，往来於此，每挟弹视人家有灾者为击散之。此其故居也。按此，则世传张仙弹子图？乃远霄也。讹为文昌化身。又因花蕊夫人诡封，遂以弹子为祈子之祥，总无干涉。
韵海楼，唐大历七年，郡刺史颜真卿在郡建於上。与李萼、陆羽、僧皎然等著《韵海镜源》三百六十卷，因以为名。按皎然《奉和颜使君修韵海楼毕州中重宴》诗曰：“世高学南郡，身封盛鲁邦；九流宗韵海，七字揖文江；惜赏云归堞，留欢月在窗；不知名教乐，千载意谁双！”观九流一联，似《韵府群玉》类耳。惜不传。其博综必胜《群玉》远矣。
谷永为郑宽中上疏加葬礼曰：昔周公薨，成王以变礼而当天心。师古注曰：周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。国人大恐，王乃葬周公於毕；示不敢臣也。见《尚书大传》。按谷永去古不甚远，而有此说，岂永不读《金縢》耶！或书纬云然。
予乡郑、雒间，每言“与”则曰“孤”；与人物，则曰“孤你”。然无其字。久乃知为“■”也。秦以市卖、多得为■。“■”正音“孤”。又所在言“足”为“勾”，不知原有“夥”“够”之“够”，余也。
龙涎香真者，雨中焚之辄煏爆有声，以此为验。京师一老中贵为予言。
雄鸡往往有形似雌者。予友黄济叔家雌鸡鸣，以为弗祥；既割乃审为雄。此亦不可不知。
古以三鼓前鸡鸣为荒鸡，又曰兵象。然予往往见人烟骤集之地，鸡多非时鸣。又延平城中鸡，夜夜二鼓郎即呜。余询之土人，言数十年如此。亦无他异。
《管子》曰：涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰；以其名呼之，可使千里外一日返报。见干宝《搜神记》。此生成樟柳神。後世炼耳报者，有狐报、猴报，庆忌报最古。
《东观汉记》曰：马援至荔浦，见冬筍名苞，上言《禹贡》厥苞橘柚”。疑谓是也。其味美。见《齐民要术》。苞未必然；然见伏波不以行间废经学。
娱美人草，蜀中传虞美人草，余以“虞”作“娱”，意其草柔纤，为歌气所动；故其叶至小者，或动摇美人，以为娱乐耳。赞曰：翠茎纤柔，稚叶相当；逼而歌之，或合或张。右见《益部方物记》。虞姬之妄，不待辩矣。“虞”、“娱”古通，标义可也，不必更字。歌气所动，固不敢信；必逼而歌之，又何草不可动耶！
张伯雨《赠龙门恩公》诗：“恩公昔住太平日，林下相迎坏色袍；行到龙门无脚力，右肩偏袒吃樱桃。”倪雲林为作《龙门老僧图》。萧伯玉曾见之云，高逸之气，动魂伤魄。殆二妙也。
汴梁<门因>司，为朱温旧宅。有驼皮鼓，是当时物。鼓身可数人围抱，然是一木刓成。传云木出酸枣县。闽万岁寺，亦有独木鼓，相传是五代时物。
楚王与群臣猎於云梦，纵良犬逐狡兔，三日而获之，其肠似铁。良工曰：可以为剑。右见刘敬叔《异苑》。鱼肠，形也；兔肠岂真铁乎！
政和间，忽弛党禁，求苏轼墨迹甚锐。或谓宝录宫羽—流拜章，久之方起；徽宗诘问，答曰：“上帝所值奎宿奏事，良久方毕，始能达章。”问：“奎宿何神？所奏何事？”曰：“所奏事不可知。为此宿者，即本朝苏轼也。”故不惟弛禁，且欲玩其词翰焉。此羽流必通文墨，为坡公抱愤者。足令京、卞辈愧死。近世分宜亦以降乩而罢。是皆谲谏之一。圣人神道设教，信有由矣。
长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击磐石而甚大，可长八九尺。形如人肺。亦有款志，但漫剥不可读。秋官大司寇以肺石达穷民，伸冤者击之立其下，如今挝登闻鼓也。肺形便於垂，肺主声，声所以达冤也。见《墨客挥犀》。按肺石惟此载独详。肺属金，其令为秋，形象也。制似今雲板之类。
物能复本形者则言化。《月令》：鹰化为鸠，则鸠又化为鹰；田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。其不能复本形者，则不言化。如腐草为萤，爵为蛤，皆不言松也。见《霏雪录》。予按此言似是而泥。如《化书》所云：松化为石，不闻石复化为栓也；美人化为石，不闻石复化为美人也。惟今贼既向化，不久即复其本形，是真能化者。
熙宁中，神宗命馆职张载往两浙，劾知明州苗振。吕正献与御史程伯淳言载贤者，不当使鞫狱。上曰：鞫狱岂贤者不可为之事耶：弗许。见《挥麈录》鞫狱事有嫌怨，此直为贤者避嫌怨耳；且议论如此，安得无党人之疑！神宗语尚浑厚，傥曰鞫狱岂当遣不贤人耶！如尔等言，则唐皋陶、周苏公，皆不贤人矣。不识二公何以置对。
今称先生，古者亦有单称一字为礼者。叔孙通与诸弟子共为朝仪，曰：叔孙生圣人也。梅福曰：叔孙先非不忠也。师古注：“先”犹言先生。见《偶然录》。今人以老先生为尊称；宦者称人，类无生字；三吴称人，类无先字。则知此称未可尽诮矣。
上元夜，人皆游赏，向独在家读书，太乙神以青藜照之。见《刘向别传》。不知与天禄孰是？
唐高宗问许敬宗：“天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细而在四渎，何哉？”对曰：“渎之言，独也；不因馀水，独能注海者也。济虽细，独而尊。”按“不因馀水，虽细而尊”八字可以警人。又《画鉴》载：常州太平寺佛殿後壁，有徐友画水，名清济。贯河中有一笔，寻其端末，长四十丈，此真能画细而尊者。
《鸡跖集》：武彝君食河只脯。注云：乾鱼也。又《武夷志》：汉以乾鱼祀武彝君。见汉《郊祀志》。酒名红友，好对黄娇；翠涛好对玉薤。
《急就篇》：服琐緰投{此巾}（兹）与众连。注：服琐细布，织为连琐之文。输{此巾}，緆布之尤精者。按今琐服，其字不定，宜此为正。
相传人家粘画水，多能厌火；故古刹壁上多画水。常州太平寺佛殿後壁上，有徐友画水。兵火间，寺屋尽焚，而此殿岿然独存。或云画之力。赵州柏林寺，有吴道子画水在殿壁後，至今犹存。吾梁人家无贵贱，好粘赵州印板水，照墙上无一家不画水者。汴水滔天後，人又以画水为恶兆。余谓群分未必有功，类聚亦不任咎，请置此水於功罪外。
宋汤君载云：高丽国画观音像甚工，其原出於唐尉迟乙僧笔意。按尉迟乙僧外国人，作佛像甚佳，用色沉着，堆起绢素。今西洋蜡绢画，是尉迟遗意。
华光长老以墨晕作梅，如花影然，别成一家，政所谓写意者也。见《画鉴》。近诸暨陈章侯画梅，故作支离肥白。堵芬木常问之，答曰：“须悬五六步看耳。”芬木画梅，多得章侯法。
李成昼，米元章生平只见二木，至欲作《无李论》。盖成生平所画，祗自娱耳；既势不可必，利不可取，宜传世者不多也。此汤垕语。元章时已无李矣，何近日营丘之纷纷耶！或曰：翟院深学李成画山水，临摹逼真，而自作多不佳。今所传成画，皆院深赝本。
范宽字中立，以其豁达大度，人故以宽名之。余谓此画中汉高也。历千百年终无以字称者。甚矣，人之不可不豁达大度也！促瑟缩人何能画？画亦何由佳？近人惟吴远度可语此。
郭乾晖画鹰乌，得名於时。锺隐亦负重名，自谓不及，乃变姓名，受佣於郭。经年得其笔意，求去；再拜陈所以。郭怜之，尽以传授，故与齐名。见《画鉴》。一技耳，至变姓名受役於人，必欲尽得其技而後止。古人用心，可畏如是哉！
余所藏《春山读书图》，是元人无款画。後人假唐六如一诗於上，不知六如笔意，断不能臻此；欲以重画，反为画累。古画中如此等类极多，不可不辨。
汤垕云：贯休画罗汉高僧，不类世俗容貌。堵芬木曰：画罗汉不在■怪，正使眉目一如恒人，而道气沉挚，生人敬畏，乃足尚耳。予在兰谿见贯休十六大轴应真像，在京师见十八应真横卷，皆故作牛鬼蛇神状。展阅数过，心目无所格也，祗觉其丑狞耳。勿论真赝，即真出休公手，亦何足贵！
五代妇人童氏，画范蠡至张志和等乘舟而隐居者六人。山水树石，人物如豆许，亦甚可爱。见《画鉴》。以妇人工画隐士，想见其胸次。全贮冰雪，了无脂粉，必是老莱子、北郭先生之配。
汤垕《画鉴》云：常收得五代人卫贤所画《盘车水磨图》，甚佳。余在闽中，得《盘车水磨图》，是谢在杭家物。绢素极古，穿插之奇、之夥，非就朗日下细计之，不能得其原委。相传为郭忠恕画，或即贤作耶！
胡翼工画人物；关仝画山水，人物非其所长，多使翼为之。古人虚心如此，不似今人头头欲占第一也。
徐熙画花果，多在澄心纸上。今纸宜书者，多不宜画，澄心堂所以独贵。
唐画龙图，在东淛钱氏家。绢十二幅作一帧。其高称是。中心画一龙头，一左臂，雲气腾涌，墨浪如臂大；笔迹圆劲，沈着如印。一鳞如二尺盘大，不知当时用何笔，如此峻利！见《画鉴》古今绢画之阔大者，应无踰此。得见其一鳞足矣。
韩晋公混好画牛，戴嵩为其幕客，专师法於韩，而青出於蓝者也。古人云：牛畜非文房清玩，故不甚贵重。吾友堵芬木曰：昔人谓牛非清玩，不知极细润之阁人物，其中之牛甚多；更不如玩此黑牡丹，隐隐如闻夕阴塍陇间作短笛声也。
君载云：张萱工仕女人物，不在周昉之右；平主见十许本皆合作，画妇人以朱晕耳根，以此为别，不可不知也。余过富沙，张石只侠君以萱仕女一卷惠余，秾丽丰肥，不独朱晕耳根，颊上亦大著燕文。绢虽百断，神采奕奕也。以示陈章侯，云非萱莫办。且诧余曰：君常诮余仕女太肥，试阅此卷，予十指间娉婷多矣。
巨然与刘道士同时，画亦同。但刘画则以道士在左，巨然则以僧在左，以此为别耳。见《画鉴》。巨然声施至今，刘遂寂寂。堵芬木曰：“刘何必专画道，巨何必专画僧，乃於绢素中争坐位耶！”予曰：“烟云变灭，水石幽閒，此中坐位，那得不争！”
君载《画鉴》云：僧传古画龙，体势胜董羽；作水甚不逮。予谓龙正以水为体势，画龙不工水，正如造酒忘下糜耳。
《画鉴》：石恪画戏笔人物，惟面部手足用画法，衣文粗笔成之。今人称戏语、戏事，咸曰戏笔。笔字不可以他字代，想沿於此耳。米元章善写古贤像。见《画鉴》。今人但知其能作山水耳。
天游子效负图先生，履迹遍名山。或问曰：“山不同乎？”曰：“然。春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡，海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜。桂林之山，玲珑剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，绵衍庞博；江南之山，峻峭巧丽。”山之形色，不同如此。今人但传春山四句，亦并作郭河阳语。
女闾七百，齐桓徵夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。《唐书·西域传》曰：“葱岭以束，俗东喜淫，龟兹、于阗置女肆，征其钱。”不足论。仲相桓有此，岂但器小！于文定曰：天地六气，自有一种邪秽，必使有所疏通，然後清明之气，可以葆完。辟如大都大邑，必有沟渠，以流其恶；否则人家门庭之内，皆为污浊所溷矣。此最快论。女闾七百，盖亦阴寓救俗之微权，未可尽非也。
《红线传》：“铜高揭，漳水东流，晨鸡动野，斜月在林。”四语何等冷劲，而下接云：“忿往喜还，顿忘於行役；戚知酬德，聊副於咨谋。”便是村学究语。乃知为文单行者易工，而俪偶者难妙也。
己卯冬，过尉氏，阮太冲先生与予谈《易》。先生极推金谿傅文兆，言其所著十一翼，可尽废从前作者。予索之十年不得。後在闽得之於蒋用{山改}此书神宗末年，刻之金陵书坊中，时亦不久，不知何以不行於世？文兆於《易》，滥熟胸中，信手而拈，冲口而出，无非至理。余悲其不传於世，又无力为之复梓，因以归之堵芬木，芬木许为镌於历城。芬木信人，想终不负此诺也。
鳆鱼出胶州，昔扑，今皆呼鲍。胶人言：鳆生海水中乱石上，一面附石，取者必泅水持铁铲入，铲骤触，鳆不及觉，则可得；一再触，则粘石上，虽星碎其壳，亦胶结不脱。故海错惟此种最难取。光武时，张步据青、徐，遣使诣阙献鳆鱼。後汉吴良为郡吏，不阿太守，赐良鳆鱼百枚。南齐时有遗褚彦回三十枚者，每枚值数千钱。宋时淮治北属，江南无复能得。或有间关至者，一枚亦值数千钱。当时重之如此。予在濰，匡九畹以鲜鳆来，就火上炙啖，鲜美异常。人言闽亦有鳆鱼，余在闽曾未一见。惟香螺肉，酷似鲜鳆，而香与脆又过之。但乾腊，不堪与鳆为奴耳。
“鯗”字从“养”字之半，相传最养人。浙僧以佛经中有“南海有鱼，其名石首，比丘有疾，食肉四两”语，态啖之。林铁崖云：粤中僧以蚬蛤无血，食与蔬菜等。工部“风俗当园蔬”，不独为白小咏矣。然皆无赖挂褡所为，稍持戒律者，即委顿，不至藉经言为口实也。
剑侠见於古传纪中甚夥，近不但无其人，且未闻其事。惟闻宋辕文尊公幼清孝廉；素好奇术、曾遇异人於淮上，席间谭剑术。其人曰：“世人胆怯，见鬼神辄惊悸欲死，魂魄尚不能定，安望授鬼神术！”宋曰：“特未见耳，乌足畏！”其人忽指坐後曰：“如此人，公那不畏！”回首顾之，座後辄有神，靛面赤髭，狰狞怪异，如世所塑灵官像。宋惊惧仆地。其人曰：“得云不畏耶！”又予姻陈州宋镜予光禄尊人圃田公，讳一韩，神庙时在兵垣，劾李宁远，疏至一二十上；宁远百计解之，卒不从。一夕，公独卧书室中，晨起，见室内几案、盘盂、巾鸟、衣带，下至虎子之属，无不中分为二，痕无偏缺，有若生成；而户扃如故，夜中亦无少声息。公知宁远所为，即移疾归。光禄时侍养京邸，盖亲见之。乃知世不乏异术，特未之逢耳。蜀许寂好剑术，有二僧语之曰：此侠也，愿公无学！神仙清净事异於此，诸侠皆鬼，为阴物，妇人僧尼皆学之。此言近理，世之好异者当知之。
予两过赵州柏林寺，见吴道子画水，在佛殿後梁短壁上。波涛汹涌，翻澜骇沫，仰视之，目为之眩、州人有为墨刻者，有画为巨幅者，波澜层折，皆有可观。过者辄市之以赠人，有数家以此为衣食。殿後壁上水色甚鲜，而柱础皆非千年外物，其为後人摹写无疑。家君爱画水，常以赵州所卖水，倩秣陵善画人取赵州临本转临之，尚自汹汹动人。乃知古人绝技，留传其地，千百年後，少得其皮毛，尚足胜人。若亲承指授，更不知何如也！
白乐天诗：“己开第七秩，屈指几多人！”又“行开第八秩，可谓尽天年。”《芥隐笔记》：时俗谓七十以上为开第八秋。冠五曰：今人但用“望”字，无用“开”字者。余谓方踰七者曰“开”，近八者曰“望”。
庚寅在南都，与诸同人隶七夕事，凡数十则，以为无以加矣。後余得七夕钱事，《泉谱》：七夕钱为牵牛织女相对形，穿土为花，穿下为草，制甚古质。儿子在浚，因有“曝书空负三秋节，买渡难寻七夕钱”之句。同坐谬为激赏。
《芥隐笔记》：乐天《春深娶妇家诗》，“青衣转毡褥，锦绣一条斜”，则知新人转席，唐人已尔矣。予乡至今犹行之。徽人则藉以青囊，又张盖不使承天光，云遮恶星、囊地煞也。
紫河车，医者谓之混元，以为能益元阳。江南北皆以胞衣为人所食者，儿多不育，故产蓐之家慎藏之；惟京师不甚论，往往为产媪携去，价亦不昂，有煎以为膏者。四方欲得紫河车者，类取之京师。癸未冬，亲串有从余游都门者，其人谨愿，生平绝迹北里，突生天疱，不解所自。予忽悟其故，解之曰：君质弱，常服紫河车，京师四方杂集，患天疱者甚夥，所服药中，安知无天疱衣胞。此疮能延子孙，气味所冲，尚能中人，生子多无皮肤，衣胞尤为毒气所归。君之患必源於此。众皆以为然。夫忍於殇人之子以自裨益，仁者尚不为。况未必有功，而适以滋害如此。可不知所戒哉！
豫章曾尧臣曰：今人为文，大约如屏障，间架现成，但须糊裱耳。此语殆为太仓、新安发。
萧伯玉曰：近时为文，工为谀语，率多避忌。如绛、灌既贵，断不敢言其屠狗、吹箫时事也。汉郭玉善医，遇贫贱厮养，应手立愈；然治贵人或不验。和帝问之，对曰：“贵者处尊高以临臣，臣怀怖惧以承之；况针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，臣意且有不尽，何有於病哉！”悟此，可广文心。
商丘徐尔黄邻唐曰：有明三百年之文，拟马迁，拟班固，进而拟《庄》，《列》，拟《管》、《韩》，拟《左》、《国》、《公》、《穀》，拟《石鼓文》、《穆天子传》似矣，卒以为唐、宋无文，则可谓溺於李梦阳、何景明之说，而中无确然自信者也。夫孔子之时，去开辟之时已数千年，孔子删《书》起於唐，叙《诗》缀以商，以明世远言湮，灭没莫考，但举二千年以内之言，择其雅者，为人诵习之，法古者，法其近古而已矣，盖古文如汉，如《庄》、《列》，如《管》、《韩》，如《左》、《国》、《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子传》，法莫具於马迁。前此之文，马迁不遗；後此之文，不能移马迁。然而马迁之文，法具矣，体裁有未备也。备之者，其昌黎、柳州、庐陵、眉山诸子乎！诸子之於马迁，犹颜、曾、思、盂之於孔子也。道必学孔子，然善学者，学颜、曾、思、孟而已矣；文必学马迁，然善学者，学昌黎、柳州、庐陵、眉山而己矣。盖进而上之如《庄》、《列》，如《管》、《韩》，如《左》、《国》，如《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子传》，犹羲、农之制作，皇、娥之歌谣，高而不可为仪者也。梦阳、景阴，谓为文本於马迁是矣，乃所为志铭、书记诸作，景阴犹稍稍自好，而梦阳则支蔓无章；降而弇州、白雪诸子，尤而效之，有明三百年文之所以支蔓无章者；梦阳、景明之过也。而世犹莫之寤也。
商丘侯方域曰：余少游倪文正公之门，得闻绪论，公教余为文，必先驰骋纵横，务尽其才而後轨於法。然所谓驰骋纵横者，如海水天风，涣然相遭，濆薄吹荡，渺无涯际。日丽空而忽黯，龙近夜以一吟。耳凄兮目駴，性寂乎情移。文至此，非独无才不尽，且欲舍吾才而无从者。此所以卒与法合，而非雕镂组练，极众人之炫耀为也。今夫雕镂以章金玉之观，组练以侈锦绣之华而已。若欲运刀尺於虚无之表，施机杼於■纹之上，未有不力穷而巧尽者也。故苏子曰：风行水上者，天下之至文也。风之所以广微而无间者，气也；水之所以澹宕自足者，质也。风之气萧然而疏，然有能御风者否耶！水之质泊然而柔，然有能划水者否耶！故曰，气莫舒於风，质莫坚於水。然则至文者，雕镂之所不受，组练之所不及也。
萧伯玉曰：世家子弟，须以数百卷书浸贯於胸中，虽悠悠忽忽，土木形骸，而远神自出。今率膏沐妍皮，牢裹痴骨，何异陶公所云举体自货，迎送恬然者也。
《考工记》：弓注云直，亦黏也。今人目不通变者曰滞。发为膏所沾，印朱为油所腻，皆曰滞。似皆当用“直为古。
白樱桃生京师西山中，吾师北海先生退谷前有一株。岁以数十粒相贻。予有“花间婉转风团玉，月底依微露洗珠，自浣绛唇歌白苎，任他红泪滴冰壶”句。先生谬加叹赏。但味微酸，亦不及朱樱之甘硕也。
昔人戏谓菖蒲见修竹，竹当踞坐，菖蒲当拜於前。余谓蒲亦鉴於甘蕉之前车，故作此卑猥耳。使自矜揖客，此君弹章又簌簌出袖中矣。
侯官陈鸿，字叔度，家贫，无人物色之。能始石仓园在洪塘中，有淼阁，集诸同人为诗。叔度有“一山在水次，终日有泉声”句。能始叹赏，为之延誉。因即以石仓为居停，名其诗曰《秋室篇》，取李长吉“秋室之中无浴声”也。丙戌之变，能始殉节；叔度年七十二，不能自存，以贫病死。无子，不能葬。戊子余入闽时，客以其诗来，予悲其蒿露，谓客曰：“余任其葬，子任其诗”因助以金，浼诸生徐存永董其事。先是莆田布衣赵十五，名璧，亦工诗，善作画，所为枯木竹石类，闽人珍之。然性孤僻，不多为人作；惟山房寺壁，则淋漓泼墨。与叔度先後死，亦不能葬。存永因举十五之棺，与叔度合墓於小西湖之侧。余为书碑曰：“明诗人陈叔度、赵十五合墓。”客刻《叔度集》，予为之序，板式精好，传之南中，莫不知闽有陈叔度矣。十五不多为诗，无传者。
相传周宪王时，客有以京口老酒献者。王饮而甘之，岁命载数瓷来，民间竞尚之。後予乡人婚嫁宾筵，非此不足鸣敬矣。予至京口，沽之无一滴。盖京口人岁治数万瓮，溯黄流而上，尽以供汴人，呼曰汴梁酒。京口人不尚此也。
汴酒以中牟之梨花春为第一。邑中张未一、边道见两家，及予姻王昆良使君，皆善酿此。味淡色清，品在惠泉上。视汴之秋露白，不止有仙凡隔；若京师之梨花春，皆双投火春，不足为奴台耳。
闽酒深红，如汴梁酒。予常在临洺关，向李浦珠索洺酒以饮闽人，咸曰：“此酒魂也。”真铺糟欼漓之言，予为失笑。
潍县酒与青州同，以金露、玉露名，然皆市中所有。士绅家自作粗曲酒，色殷红，味微苦，然可多饮。金露太苦，玉露太甘，艳其名耳。未若粗曲之宜人也。
章丘羊膏酒，东省重之，闱中多取以供主试者。味甘无少膻气，偶一饮之，亦尚宜人，不堪多吸也。
京师之甘露居，拦液局，荷叶露，名色数变，究只一甘耳。余饮之辄作呕。二十年前，京师酒全非此昧。南茶北酒，南人渐有繁言矣。予在京师时过戚畹魏冷庵（师贞），冷庵留予尝酒。樽罍雅洁，殽核精好；几前置一银水火炉，列小银壶十，壶各一种，约受数合许；尝遍则更易十种。如是三四易，客已醺然，而主人之酒未能遍品也。都城破，冷庵尽驱眷属於楼上，而纵火其下，身往赴之。有老仆往窗隙窥视，烈焰肆发，燃及巾曲，而冷庵双跃宴坐，如入火不热者，亦奇人也。以武冠故，无称之者。哀哉！
子饮酒，非隔水煮，则痔立发。京师人概炙之煤上，又好饮火春，而佐以炙煿之馔，曾无疾病。徐家肺，沈家脾，信自有然。萧伯玉云：不知宿生植何殊福，乃有此种不可思议脾胃也。
世人共云犀爵酌火春後，则香骤灭。予过温陵，黄东厓相国以火春酌犀斛饮予。泉州举郡皆以为非此不足以发犀香也。论乃大异。
闽酒自浦城至延平，如玉带春、梨花白，品类杂出，实皆腊白耳。会城独多佳酒，蓝家酒最有声，品亦最下。当时或不如是。碧霞酒新出，非甘非冽，人世乃有此恶味！莆田以至清漳皆双投酒，非火春不可成，甚不宜人。三群人皆云会城无酒；非无酒也，无火春重酿之酒也。会城中以曾家之莲须白为最。
予过邵武之拿口，高主政年八十矣，馈余一经酒，淡而有致，与罗家错认水无少异，闽酒当以此为第一。不知其名，云是家酿，不能多得，不能远携。每忆之，辄如汝阳王道逢曲车也。
内丘乔盘石鸿胪，善以西瓜酿酒，味冽而性凉，颇宜予。予三过公家，公辄浮满索醉。乙未赴闽，狱事方急，不敢过公。公八十有九，犹策蹇追余，老泪纵横，握手絮絮；宿予柏子亭中，又倾瓜瓤酒五经去。予有“深卮隶事瓜瓤酒，小雪留人柏子亭”之句。闻公尚在。每念之，忽忽如坐柏子亭中，听公拨琵琶，龋齿苍音，呜呜唱梁州调也。
唐藩镇国中尉硕动，字孔炎，博通群籍，熟习国家典故，旁通大乙壬遁百家之学。辨识古器，以手摩之即解。唐成王以摩天王目之。
茅元仪《武备志》成，曾经神宗乙夜之览，天语称其该博。元仪即颜其堂曰该博。宋比玉擘窠作八分书，广三尺许，为比玉生平得意笔。堂在秣陵武定桥侧，予幼时见之，今额不知所在矣。
商丘侯司徒恂，司成恪家世戍籍。幼时太常公命之曰：“尔勿以我为贵，吾戍籍也；尔不力於学，将为卒伍矣。”及司徒贵，佐司马时，力能去其籍而不肯。曰：“留以警吾子孙也。”
丙寅年予在秣陵，见文小白如增，以所刻《小青传》遍贻同人。钟传陵支长卿语余曰：实无其人，家小白戏为之。俪青妃白，寓意耳。後王胜时语予：小青之夫冯某，尚在虎林。则又实有其人矣。近虞山云：小青本无其人，其邑子谭生造傅及诗，与朋侪为戏，曰小青者，离“情”字，正书“心”旁，似“小”字也。或言姓钟，合言成锺情字也。予意当时或有其人，以夫在，故讳其姓字，影响言之。其诗文或亦有一二流传者，众为缘饰之耳。但虞山云：传出谭生手，而余实见小白持以贻人。或谭生为之，小白梓之耶，抑竟出小白手也！郑超宗谓陈元朋所改传，胜小白旧传，殊不然。虎林徐野君谱为《春波影》，荆溪吴石渠谱为《疗妒羹》，词皆缛丽可观。即无其事，文人游戏为之，亦何不可！惟是过孤山者，必访小青墓，若过虎丘必洒酒真娘者，则大可喷饭矣。吾弟靖公曰：不知当时果有扬子雲否，并真娘墓吾亦疑之。
吕文穆公父龟图，与其母不相能，并文穆逐出之，羁旅於外，衣食殆不给。龙门寺利涉院僧，识其为贵人，延至寺中，为凿山岩为龛居之。文穆处其间九年，出而廷试笫一，七年为参知政事，十二年而相。其後诸子，即石龛为祠堂，名曰肄业，富韩公为作记。公既登第，携其母以见龟图，虽许纳之，终不与相见，乃同堂异室而居；石林老人云：虽为出母之荣，而父子之间，《礼经》所无有者，处之各尽人情，为难能也。今所传《文穆传奇》，似影响於此。第以母事为妻事，则大可喷饭矣。玉莲亦龟龄之女，汝权则佐龟龄劾侂胄者。《龟龄传奇》，後人谓侂胄之党为之以詈公者。然宋时安得有传奇，或当时侂胄之党有为此语者，流传人世，以讹传讹，紊谬如是也。
魏童子，定兴东册上村人也。母李氏。父没，李以贫依其母居；童子佣於邑中，岁得钱八百以奉李。李之母苦孀女难常依，迫使嫁；李之从弟为某媒，财二金，持双布来迎。童子闻之，惊愕奔视，执李裾号呼不释手。媒者恨童子，连掴之。李将辞夫冢，童子循河滨哭，要李共沈，不得。又大恸曰：“母必去，请视儿死而後去！”李之弟乃强拉童子入村，促李去；童子欲追，为夺者所持，不能脱。踣地呼天，声竭泣血，观者如堵，无不陨涕。李生含章辈见而心恻，乃共为筹画。语众曰：“急纵童子使追！追而及，财在我辈。”童子踉跄去，聚众咸虑去远，追当弗及。怪风骤起，震荡冲激，昏霾蔽日，咫尺莫辨。村中老妪齐合十，跪风中为童子祷。李果阻风不能前，童子及之。语某曰：“归我母，我归汝钱。”李初亦追於母耳，终恋子，亦欲归；某慑於风异，亦弗政强，李乃归。次日某同二客来曰：“吾来取妇，非取钱也。”李生含章辈与乡之李翁进贤者，斥之去。童子得为母子如初。范箕生吏部为赋《返风行》。
西蜀杨升庵太史，著书至二百余种。豫章朱郁仪中尉，著书至一百十二种。当时曾未闻有茂陵之求。张天如虽一时名流，然无多撰著，当时至见之章奏，求其遗书。人有幸不幸如此。
虎林闻子将，论作文之妙诀云：文有正位，不可太粘，亦不可太离。张宾王常阅友生一义云；他人说得少愈多，子说得多愈少了。张元长云：作文如打鼓。边鼓虽极多，中心却也少不得几下。二老真狐精也。以质今日诸君之文，如鱼饮水，冷暖应自知之。一为阅文之妙诀。引东坡云：观士人画，如阅天下马，取其意气所到；乃若画工，只取鞭策、皮毛、槽枥、刍秣，无一点俊发，看数尺便倦。此真阅文三昧也。
白乐天别驾忠州，为《荔枝图》寄朝士姻旧，或干以财，率不答，但画《荔枝图》与之。见《杜阳编》。刘崇龟节俭，生平无恩泽及人。为广州守，有亲旧干谒者，但作《荔枝图》与之。曰：此岭南佳果图，爱之者直得百金。见《宋史》。刘岂闻白有图而仿之乎！此二则当收入《荔枝谱》。
彭尧谕，余乡夏邑人，工为诗，有《西园公子集》。少多读书，有气调。常游京师，遇竟陵锺惺，与谈不合，奋拳殴之。如皋冒伯麐，当万⒗末年。抨击七子者甚众，伯麐守师说，抗词抵拄，愤楚人之訾謷，至欲以身死之。皆可一笑也。
艾千子自言：戊午以後，於古人深处，颇有所窥。为文渐有“潦水尽而寒潭清”之意。而时流不察，反以江淹才尽。
管仲姬《竹卷後跋》云“操弄笔墨，故非女工，然而天性好之，自不能已。窃见吾松雪，精此墨竹，为日既久，亦颇会意。因大丞相不忽夫人之命，敬写一卷。鄙拙可愧耳。”此卷藏豫杨寨云家。
世上童谣，相传荧惑星化为小儿授之。余耳闻者：如吾梁壬午以前，突有“镜子里”及“淤渣”之谣，凡求物不得，访人不值，以至事之恍惚，疑人相诳者，辄曰“在镜子里”。人事之夥赜，车马之纵横，见者类曰“如淤渣也”。壬午汴水滔天，城上望之，民居明如蛟室，藩殿澄若蜃宫，而欂栌椳闑，流满水面，舟触之至不可行。咸曰“镜中”、“淤渣”之言验矣。
陶侃运甓，今人类疑是瓮，不知砖也。吴人谓甓曰<鹿瓦>砖，见《尔雅》。
萧伯玉曰：余谓子弟为文，以品韵为主，而次公专以气力相高。不知张及之画犬，纵得敦庞之状，无摇尾乞怜之态，其骨骼，犬耳。亦何足贵！
吕豫石司农为选郎时，其座师以私托之，不应。其人与高阳孙公言及，怒詈之。高曰：“知君有好门生，故以此相夸也。”吕吾乡新安人，名维祺。
沈练川璧为建安令，御史按所部，入境甫十里，停舟欲拷掠人，索狱具不得，方盛怒，众皆股慄。沈抗声曰：“即至治所而不得，则令罪也；奈之何责之中途，且此亦非拷掠地。”御史改容谢之。後御史出守苏州，语其属曰：“沈建安非嘉定人乎？汝曹学此人，不患不为良吏。”
宗教从来分途，得莲池大师而始合。师生平不■腔板，不弄鬼怪，只本分念佛耳。後人为师傅，侈其化後骑狻猊、示现山中诸神异事，予恐失却此老本色。此老胜人处，只是一真。死後必不作此等狡狯。似当尽为删去，以存此老真面目。师议论直捷痛彻，绝无支蔓语。仁和樊令，问心杂乱，何时得静？师曰：“置之一处，无事不办。”坐中一士人曰：“专格一物，是置之一处，办得何事？”师曰：“论格物只当依朱子豁然贯通去，何事办不得，”或问：“师何不贵前知？”师曰：“譬有两人，观《琵琶记》，一人不曾经见，一人见而预道之；毕竟同观终场，能增减一出否也！”此老议论老实，踪迹平等类如此。予未及见其人，但读其书，常谓东南法侣，远则莲池法师，近则宗宾和尚，他非我所知也。
仙游唐梅臣为诸暨令，既去，书“浣纱”二字，付陈太学归，勒之石上，好事者谬传，以为右军笔迹。王季重争之为褚河南，又争之为唐宋人高手所赝。梅臣语人曰：“以诸暨之苎萝，反欲令萧山据之；以今人之手笔，又必奉古人坐袭之。然则生诸暨者，必不应有殊尤绝色；令诸暨者，必不须挥毫运腕耶！”予侍家大人在暨时，邑中人言：实陈章侯书。予见梅臣书甚多，皆软媚无少骨气，二字断非梅臣笔。然每晤章侯，辄忘问此。
袁石公曰：苏郡人物，甲於一时，至弘正间，才艺代出，斌斌称极盛。厥後昌■少变吴；元美兄弟继作，高自标誉，大声壮语，吴中绮靡之习，因之一变。而剽窃成风，万口一响；诗道寝弱，至於今市贾佣儿，争为讴吟，递相临摹。见有一语出格，或句法事实非所习见者，则极诋之为野路诗。其实一字不观，双眼如漆，眼前几则烂熟故实，雷同反覆，殊可厌秽！故余往在吴，济南一派，极其诃斥；而所赏识，皆吴中前辈诗篇後生不甚推重者。大抵庆历以前，吴中作诗者人各为诗；人各为诗，故其病止於靡弱，而不害其为可传。庆历以後，吴中作诗者共为一诗；共为一诗，此诗家奴仆也。石公此论，未为不是；惜乎矫枉过当，遂开後人口实。然当时无石公，黄金白雪，流毒今日，更不知何如矣。
画家工佛像者，近当以丁南羽、吴文中为第一。两君像，一触目便觉悲悯之意，欲来接人。折算衣纹，停分形貌，犹其次也。陈章侯、崔青蚓不专以佛像名，所作大士像，亦遂欲远追道子，近踰丁、吴。若郑千里辈，一落笔便有匠气，不足重也。董华亭曰：画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机，故其人浩浩多寿。至於刻画细巧，为造物忌者，乃能损寿，盖无生机也。黄子久、沈石田、文徵仲皆寿，仇英短命，赵吴兴止六十余；仇与赵虽品极不同，皆习者之流，非以画为寄，以画为乐者也。寄乐於画，自黄公望始开此门庭耳。
倪文正序萧尔重文云：“武陵之渔人溪行，无意忽入桃源。邓艾驰阴平七百里，凿山通道，裹毡缘崖，以趋剑阁。渔人之归，不改其渔；邓艾则由之以取天下。即使由渔人之道，可以坐有桃源，然尔重不以易其剑阁者。”又序会稽令陈公文云：“夫用古如怀远人，可使其梦中神合，不可使其白昼形见魅出。画师貌人者，贵能发其河山龙凤之姿，而不失其颧面口目之器；苟使依山切水以为口目，而施苞羽鳞鬐之形於其面，则非其人矣。”
李昭武文缵云：小儿取壁间蝇虎十余枚，寘甖中，缄其口，仍捕蝇数十，下投之，令争啖；啖尽，则自为灹脯，大吞小，强脑弱，展转毕命，止余其一。更无所猎食，故令久饥以困之，度且毙，辄饲小黄豆一，其虫始蠢蠢然，少焉眈眈而睨，耸身搏之，既坚不可食，复尽力不捨，卒啖豆以死。小儿则取其豆置几案间，凡蝇飞集稍近，去五六寸讦，豆即能自起击杀蝇，百中不失以为戏。礐樵闻而叹曰：呜呼，精气之所感，可怖哉！夫蝇与虎类也，生则相食，死则相弃；豆非其类也，今不能令死虎搏蝇，而顾能令顽豆击蝇，何欤？虎倾精於兹豆，豆不足疗饥，而足发其气於腾掷。然则顽然细物，皆堪诚动也。
宋景濂曰：“扬沙走石，飘忽奔放者，非文也。牛鬼蛇神，佹诞不经，而弗能宣通者，非文也。桑间濮上，危弦促管，徒使五昔音繁会，而淫靡过度者，非文也。情缘愤怒，辞专讥讪，怨尤勃兴，和顺不足者，非文也。纵横捭阖，饰非助邪，而务以欺人者，非文也。枯瘠苦涩，棘喉滞吻，读之不复可句者，非文也。氵辞隐语，杂以诙谐者，非文也。事类失伦，序例弗谨，黄钟与瓦釜并陈，春秾与秋枯并出，杂乱无章，刺眯人目者，非文也。臭腐塌茸，厌厌不振，如下俚衣装，不中程度者，非文也。如斯之类，不能遍举。必也旋转如乾坤，辉映如日月，阖闢如阴阳，变化如风霆，妙用同乎鬼神，大之用天下国家，小而为天下国家用，始可言文。”
有为爬痒氵语者：上些上些，下些下些，不是不是，正是正是。予闻之捧腹。因谓人曰：此言虽戏，实可喻道。及见杨道南《夜坐爬痒口号》云：“手本无心痒便爬，爬时轻重几曾差；若还不痒须停手，此际何劳分付他。”焦弱侯和之云：“学道如同痒处爬，斯言犹自隔尘沙，须知痒处无非道，只要爬时悟法华。”栖霞寺云谷老衲曰：二先生不是门外汉。”予谓二公之言，尚落拟议，不若氵辞之当下了彻也。
