道生一，一生二，二生三，三生万物。万物干什么？

东方既白著

上一节咱们解析了“人法论”和“道生论”的直接关联关系，这一节咱们就接着讲讲“道生万物后，万物干什么？”的问题。在具体讲这个问题之前，咱们先看看宋代理学鼻祖周敦颐的宇宙生成论。

理学鼻祖，周敦颐

首先，他利用《老子》的"无极"概念与《易传》的"太极"概念，描绘了一幅宇宙生成图式，肯定宇宙是一个无穷无尽的演化过程。这一演化过程是从“无极”开始的，“无极”这个动静未分，阴阳未判的混沌体产生出“太极”，这叫做“自无极而为太极”，或者叫“太极本无极”。（《太极图说》）。

周敦颐与《太极图》

而关于“太极”，《易传》中说“易有太极，是生两仪”，周敦颐肯定“无极”产生“太极”，但“太”不等于“无”，“太极”也不是“无极”，而是“有极”。这种规定使“太极”成了最原初的存在物，它是具有物质性的实体，与“无极”有别。“无极”是“太极”的本源，“无极”产生“太极”，这便是周敦颐认定的宇宙演化第一步。

“太极”由其自身的“动”与“静”产生阴阳，这是周敦颐理解的宇宙演化第二步；

用阴阳规定“太极”，这就把含混的“太极”观念明确化了，周敦颐又顺着“太极”生阴阳的思路前进，进一步认为阴阳交互作用，即“阴变阳合”，产生了水火木金土五行，论述了他理解的宇宙演化第三步。

“五行之生也，各一其性。”“五行”有别于“阴阳”，用水火木金土规定“气”的多样性，使“太极”的内涵更加丰富了。然后“阴阳”、“五行”相互作用，化生万物，形成一个无限多样的世界，这是宇宙演化的第四步。

周敦颐的《太极图》及其《太极图说》

周敦颐还认为，生成万物的过程中，“无极之真，二五之精，妙合而凝。”，“唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”人的形体形成，而后才有刚柔善恶中五性之别，才有千差万别的精神道德活动。

他从宇宙本体及原始物质实体讲起，一直讲到了天地、四时、万物直至人类的生成演化及伦理道德观念的形成，并把这看作是一个前后联系、循序渐进的统一过程。这就从宇宙模式演化出了人类社会模式。其实这就是周敦颐的宇宙生成论，也是其解读《道德经》关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的具体演进过程。

比如其关于“五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”的说法，与老子“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”的说法相一致，也与《尚书·周书·泰书》中 “惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”的精神相吻合。因此关于“道生万物后，万物干什么？”的问题，就不言自明了。

人为万物之灵，人统万物以法道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类万物皆循道而生，循道而行，并最终回归到自然之道的原点，继而再进行新一轮迭代的“道生一，……，三生万物”的过程，以至于循环往复，迭代精进，生生不息，形成一个整体统一的波浪式前进和螺旋式上升的“道人合一”闭环体系，整体流程合起来看，就是《道德经》关于“一二三，三二一”的闭环体系和整体演变逻辑。

以人的生老病死过程为例，首先在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程中降生，接着在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中成长学习，老子有“上士闻道，勤而行之”的教诲，《易经-序卦传》有“物生必蒙，故受之以蒙”的说法，《礼记·学记》“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”的金句名言，既使是作为儿童启蒙读物的《三字经》中也有“人不学，不知义”的殷切期盼。

再接着，就是在新一轮迭代的“道生一，……，三生万物”的过程中，精心抚育，耐心教导新生后备力量，迭代精进，生生不息，所以“五行生克”体系中才有“父母克子孙”的说法。

如此循环往复，周而复始，进而整体形成一个统一的波浪式前进和螺旋式上升的“宇宙大循环体系”。纵观世界万物，莫不是按照这个体系和流程进行迭代精进，生生不息的。

以豺狼虎豹为例，它们也都是在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程中“应运而生”，

在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中学习生存和思考的技能；

在新一轮迭代的“道生一，……，三生万物”的过程中，精心抚育，耐心教导新生后备力量；

进而整体族群上实现迭代精进，生生不息。

因此关于“道生万物后，万物干什么？”的问题，答案就是像作为“万物之灵”的人类一样：

在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程中“应运而生”；

在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中学习生存和思考的技能；

在新一轮迭代的“道生一，……，三生万物”的过程中，精心抚育，耐心教导新生后备力量；

最后实现整体族群的迭代精进，生生不息，在宇宙层面“一二三、三二一”的整体过程和步骤上，莫不是如此，所不同的只是具体物种和执行细节的差异而已。

本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。

上一篇：天下万物生于有，有生于无