古诗有云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别，都为人间天上气清澈。”每年十二个月，月月都有月圆时，唯有农历八月十五日的中秋月特别受到文人墨客的追捧！到了唐代，人们对月亮天体有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消退。唐人追求精神浪漫，虽没有中秋节日，但中秋赏月已成为文人时尚，更有人将其称为“玩月”。下面这首唐诗，就是一首“玩月”的经典之作。
《八月十五日夜玩月》
唐代：刘禹锡
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，翛然是玉京。
时光荏苒，又到了八月十五日，夜幕降临，一轮皎洁的圆月升起，主宰自然界的天公作美，竟将今夜的月色像泼水一样，把整个天宇人世清洗了一遍。没有了暑气，天空特别洁净，凉爽宜人；而秋色清澈明亮，万物清丽。满天繁星若隐若现，没有了往日的光彩，原来都让给月色占了先，连金风玉露在月光的透射下都发出耀人的光亮。经常往复变换不定的是人间，而天上月亮那般闲适从容，依然是恒久的！
诗的首联，紧扣八月十五夜月，形象深动地描绘了月光的明洁亮丽及朗照天下，辉映寰宇的广袤深邃境界。“今夜月”点题，即八月十五日夜月。“洗”字则将本属于秋季湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清新，天空特别洁净这一自然现象，写成是如水的月色所为，把月亮写活了。颔联写出了暑退秋凉，九霄清净，万景澄明的特征，天上人间，景象开阔、气象万千。
《八月十五日夜玩月》的颈联，用天上的星辰衬托月亮的光彩。“让”字用得格外巧妙，可谓神来之笔，点出明月的光彩远非星辰可比，使星辰甘心相让。而写明月下的风与露，耀人的光亮因月而显，不同的手法，同样写出了月色的魅力。尾联有感而发，由天上的月亮想到人间的事物，对比之中似寓感慨。人间尘世变迁往复不断，然而天上月亮依然是这般闲适从容。
在唐代，每年八月十五日赏月、玩月较为盛行，但并没有形成以赏月活动为中心的中秋民俗节日，因而在唐诗中很难看到“中秋节”的称谓。从那些文人墨客留下的诗中可看出，来源于祭月的赏月变成了轻松的欢娱，比如唐代诗人徐凝有诗曰：“皎皎秋月八月圆，常娥端正桂枝鲜；一年无似如今夜，十二峰前看不眠。”刘禹锡的这首《八月十五日夜玩月》也一样为吟咏夜月美景，不像宋人赏月那么多的阴晴圆缺、感物伤怀！
据宋代诗人朱翌《曲消旧闻》载：“中秋玩月，不知起于何时,考古人赋诗，则始于杜子美。”杜子美即杜甫，杜甫的佳句“露从今夜白，月是故乡明”可谓脍炙人口，他把故乡的明月写得比别处更美，抒发了他对故乡的深情。实际，中秋玩月始于杜子美的说法值得推敲。要知道秋季天空特别洁净，八月十五月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。虽赏月盛于唐宋，但早在魏晋时期已有赏月活动了。
唐朝时的中秋还不是约定俗成的节日，民间百姓并不重视，只有文人雅士、贵族官员们才会在八月十五日夜晚赏月饮酒，吟诗作赋，因而流传下来的诗词，即使其中有“中秋”的字眼，也难寻找到“中秋节”的提法，其数量和质量上，都比宋代要少得多，这是因为宋代正式有了中秋节。刘禹锡这首气象万千的咏月诗《八月十五日夜玩月》，将玩月之情洗练而出，于满卷月华中超凡脱俗，这在唐代少而精的咏月诗中堪称翘楚！
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