颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
颜渊问怎样实行仁德。孔子说：“克制自己的私欲，使言行都合于礼法，就是仁德。一旦这样做了，天下人都会称许你是个仁德的人了。实行仁德靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请允许我问一下它的条目。”孔子说：“不合于礼法的不看，不合于礼法的不听，不合于礼法的不说，不合于礼法的不做。”
颜渊说：“我虽然不聪明，请让我按您的话去做吧。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问怎样实行仁德。孔子说：“出了门，就好像会见高贵的宾客，役使老百姓好像承担着盛大的祭祀典礼，自己不想做的事，不施加给别人，在治理邦国时没有怨言，回到家也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请让我按您的话去做吧。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱（rèn，言语迟滞，话不轻易说出）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已（通“矣”）乎？”子曰：“为之难，言之，得无讱乎？”
【译文】
司马牛（孔子弟子）怎样实行仁德。孔子说：“仁德的人说话迟钝。”司马牛问：“说话迟钝，这就称之为仁德了吗？”孔子说：“做事情很难，说起它来，能不迟钝吗？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问怎样做个君子。孔子说：“君子不忧愁不惧怕。”司马牛又问：“不忧愁不惧怕，这就称之为君子了吗？”孔子说：“在内心里反省不感到愧疚，那还忧愁什么惧怕什么呢？
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡（通“无”）。”子夏曰：“商（子夏的字）闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
【译文】
司马牛忧伤地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这样的说法，死生有命运掌管，富贵由天来安排。君子敬业，不出差错，跟人交往恭敬讲求礼节，普天之下，到处都是兄弟。君子怎么会忧伤没有兄弟呢？”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样才算明辨事理。孔子说：“一点一点的谗言，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，可以说是明辨事理了。一点一点的谗言，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，可以说看事情深远了。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。“子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样执政，孔子说：“使粮食充足，使军备充足，百姓就会信赖它了。”子贡说：“如果迫不得已去掉一个，在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已去掉一个，在剩下的二者中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来都有死的一天，百姓不信赖，国家就站不住脚了。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说，君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之鞟（去毛的皮，皮革），犹犬羊之鞟。”
【译文】
棘子成（卫国大夫）说：“君子本质好就够了，为什么还要有文采呢？”子贡说：“可惜啊，您对君子的评说。驷马难追言语。文采犹如本质；本质如文采。去掉毛的皮虎豹，犹如去掉了毛的狗羊一样（是没有什么区别的）。”
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。”
【译文】
子张问怎么样崇尚道德辨别疑惑。孔子说：“以忠诚诚信为主，按照义改变自己的做法这就是崇尚道德。喜欢一个人就想让他活下去，讨厌一个人，就就想他赶快死。既希望他活下来，又希望他赶快死去，这便是疑惑。（这样自己）确实自己不会使自己富裕起来，也仅仅（让人）认为你怪异。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公向孔子问怎样治理国家，孔子回答说：“国君要像个国君，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子像个儿子。”齐景公说：“很好啊！果真国君不想各国君，臣子不像个个臣子，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子，即使有粮食，我能吃得下它们吗？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“凭借片言只语可以判决案件的，大概只有子路吧。”子路没有久不践行的诺言。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
【译文】
孔子说：“审理诉讼，我跟别人一样，（但）必定（想办法）使没有人诉讼。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎么样执政。孔子说：“处在位置上不厌倦，用忠实来处理公务。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（通“叛”）矣夫。”
【译文】
孔子说：“在文献方面广泛地学习，用礼节来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人很这相反。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
【译文】
季康子向孔子问执政的事。孔子回答说：“政治的事是正直，您用正直作表率，谁敢不正直呢？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】
季康子忧虑盗贼，向孔子询问。孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会偷窃的。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（后省略了一个“之”）。”
【译文】
季康子向孔子询问治理国家，说：“假如杀掉不道之人，来亲近有道之人，怎么样？。孔子回答说：”您执政，那里用得着杀人。您想搞好，百姓自然会好。统治者的德行就像是风，百姓的德行就像是草，在草上的风势，必然会使它们倒向哪一面。“
子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家（家臣）必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问：“读书人怎么样，就可以称他通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张说：“在邦国必闻名，在做家臣时必然有名望。”孔子说：“这是名望，不是通达。那通达，是品质正直，喜好道义，观察别人的话语和神色，考虑到对别人谦让。在邦国中必然通达，在做家臣时必然通达。那有名望的人，神色上选择的是仁德，可是行动上却背道而驰。处在位置上不会被怀疑，在邦国中必然闻名，在做家臣时也必然闻名。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（nì，隐瞒真情掩饰错误）、辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
【译文】
樊迟在舞雩台下游赏，说：“斗胆问一下，崇尚道德、消除隐怨、辨别糊涂。”孔子说：“问得好。先把事情做好，然后得到，不是崇尚道德吗？抨击自己的毛病，不抨击别人的毛病，不是消除了隐怨吗？一时间的愤怒，忘掉了自己，以及自己的双亲，不是糊涂吗？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（通“智”）。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错（通“措”，安置）诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】
樊迟问仁德。孔子说：“爱护别人。”（樊迟）又问智慧。孔子说：“善于了解别人。”樊迟不能理解，孔子说：“举荐正直的人，安置在那些不正直的人之上，就能使不正直的人变得正直。“樊迟退了下来。看见子夏说：”刚才我见到夫子，就问他智慧，夫子说：‘举荐正直的人，安置在那些不正直的人之上，就能使不正直的人变得正直。’这话说得是什么意思啊？”子夏说：“这话说得意思太丰富了！舜得到天下，在众人中挑选，提拔了皋陶，不仁义的人就远远地离开了。汤得到天下，在众人中挑选，提拔了伊尹，不仁义的人就远远地滚开了。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道（通“导”）之，不可则止，无自辱焉。”
【译文】
子贡问如何对待朋友。孔子说：“衷心地劝告他，好好地开导他，不可行就停止，不要自找侮辱。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子凭借文章来会聚朋友，凭借朋友帮助自己变得仁德。”
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