读书贵勤勉持恒

为学是安身立命之根本，此理一明，便要看如何才能在“为学”上有一番成就。曾文正的意见是：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”(《曾国藩家书》)
“有志”、“有识”、“有恒”，既可视为曾氏的读书之道，更可看成其为官之道。若从读书为学而言，这“三有”六字箴言，重在揭示为学之道贵在勤勉持恒。“为学贵在持恒”，话虽简，行却难。尤其是对那些活在富贵之乡、易沉迷于声色犬马之中的王孙贵胄，更是如此。可世事无绝对，任何事总有例外。至少颜之推的眼中，梁元帝就绝非如此。在家训中，他是这样介绍梁元帝的：
原文：
……
梁元帝①尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯②贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉?
……
(《颜氏家训》)〖=〗
译文：
……
梁元帝曾经对我说：“以前我在会稽郡的时候，年龄才十二岁，就已经喜欢学习了。当时我的身上又长了疥疮：手不能握拳，膝不能弯曲。我就在闲斋里挂上葛布帐子，挡住苍蝇，一个人坐在里面，用小银杯装上山阴甜酒，时不时喝上几口，用来减轻疼痛。我会随意读一些史书，一天读二十卷，因为没有老师指点，有时就会有一个字不认识，或一句话不理解的情况，就只有自己一遍遍地反复思考，不知厌倦。”一个帝王家的孩子，身份尊贵，还能克服孩子贪玩的天性，刻苦攻读，更何况那些希望通过自身努力谋求发达的普通读书人呢?
……
说文解字：
坦率地讲，在今日寻常百姓眼中，不一定能瞧出上述那位仁兄有何为难之处，相反可能还很羡慕他小日子过得滋润：身体不舒服了，一个人躲在一间小屋子里，喝喝酒，看看书，用川话来讲，简直就是“安逸得很”。哪里能看出这位公子哥儿的“有志、有识与有恒”，分明是在享受“高干”待遇。但历史不能过多地纵向对比，如果这样的话则很可能曲解历史，甚至是妄加评断。
让我们试着回到当时的历史场景中去。试想：当人们都在讲究出身门第、炫耀身份的时候，整个主流社会都以奢侈糜费为荣的时候，一位皇室重要成员居然自愿用平民所用的“葛布”，喝着百姓自酿的甜酒，一边养病，一边刻苦攻读。这会是怎样的一种情形?更何况这个皇位继承人当时还只是个十二岁的孩子。扪心自问，哪怕时至今日，恐怕也很难有人能做到。
南北朝时期是个战乱不断，社会动荡的时代。乱世中人，很容易就产生一种“末日情怀”：今朝有酒今朝醉。如有条件，就会极度放纵，穷奢极欲。史载，梁朝时贵族子弟的“流行时尚”是：修脸剃面、涂脂抹粉、香料熏衣;乘：长檐车;行：高齿履;坐：丝绸褥;靠：五彩枕;玩：奇珍异物。至于读书为学，对于他们来说是件很可笑的事。有时要当官也得走走形式，碰上需“明经答问”的考试，这些平日里看似神仙的人物，就去雇人当“枪手”。如果遇上需要附庸风雅、吟诗作赋的场合，那也不怕，就请人捉刀代笔。以至于当时坊间广为流传一句谚语：“登车不跌跤，可当著作郎;会说身体好，可做秘书官。”
不学无术，还能身居高位，这便是当时社会的现实写照。在这种大的社会背景下，我们再来看梁元帝(萧绎)少年时的作为，就不得不令人肃然起敬了。平心而论，若是贫家子弟，无背景、无势力，想要出人头地，不得不如此刻苦，或许人们还能理解。但对一个“含着金钥匙出生”、功名利禄与生俱来的帝王之子，还能这样不避痛楚，勤学不辍，就非常不容易了。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，看来这话也不尽然。所以颜老先生才会发出感叹：“帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉?”
读书，而且是自觉自愿地刻苦自读，对绝大多数少年来讲，都不是件什么快乐的事情。不谙世事，只求玩耍是少年的天性，对一个富贵少年来说，走马斗鸡、吃喝玩乐或许更对其脾味。但这个叫“萧绎”的少年却能做到不闻窗外事，持之以恒，手不释卷，由此也不难看出其日后所成。身为帝王之子，都能做到勤学，对于寻常百姓家的子女而言，还有什么理由不发奋学习呢?
一朝天子一朝臣，什么样的皇帝自然就会重用什么样的大臣。梁元帝萧绎继得大统后，手下重用的也多是些勤学苦读的大臣。金紫光禄大夫刘绮，幼年丧父，家境贫寒无钱购买灯油，他就弄来一种可持续燃烧的草，把这种草的茎折成约一尺长左右，点燃后彻夜苦读。萧绎任会稽太守时，在精心选拔官吏的过程中发现了刘绮，便让刘绮当上了太子府中的国常侍兼记室。
还有一位比刘绮更苦的人，就是镇南录事参军朱詹。据《颜氏家训》所录，朱詹也是苦孩子出身，但十分好学。小时候家里连续几天揭不开锅，他就只能吞咽纸张充饥。天寒地冻的日子里，因为没有被子，这孩子只能抱着狗睡，与狗相互取暖。狗饿得受不了，半夜爬起来跑到外面去偷食吃。孩子冷，就拼命地唤它回来，狗却不肯回家。自己的狗没了，孩子哭哭啼啼，加上又是半夜三更，弄得周围邻居都没睡踏实。(“寒无毡被，抱犬而卧，犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻。”)即便苦成这样，这位朱詹小朋友依旧坚持学习，没有荒废学业。最后终成学士，为梁元帝所重用。
读书为学绝非易事，难就难在“勤”与“恒”。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”一时的“勤”或“苦”也许忍一忍就过了，难得的是一直能坚持下去，而不改初衷。两天打鱼，三天散网，多为一种常态，而持之以恒、不知厌倦，却需要极大的恒心。曾国藩是位极细致的人，在和家人来往的书信中，不仅提出诸多建议，甚至还会提出具体的解决之道。1842年(道光二十二年)，曾国藩在给他兄弟的一封家书中，除了明确提到读书要勤之外，随信还附上了一份自拟的功课表，以督促兄弟们坚持按计划行事。原文摘录如下：
原文：
诸位贤弟足下：
……
何子贞之世兄，每日自朝至夕，总是温书，三百六十日，除作诗文时，无一刻不温书，真可谓有恒者矣。故予从前限功课教诸弟，近来写信寄弟，从不另开课程，但教诸弟有恒而已。盖士人卖书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海③，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几④，至于有志不恒，则诸弟勉之而已。
……
书不能尽言，惟诸弟鉴察，国藩手草。
(道光二十二年十二月二十日)
附课程表
一、主敬：整齐严肃、无时不俱，无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
二、静坐：每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
三、早起：黎明即起，醒后勿沾恋。
四、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，都是徇外⑤为人。
五、读史：廿三史每日读十页，虽有事，不间断。
六、写日记：须端楷，凡日间过恶，身过，心过，口过，皆记出，终身不间断。
七、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则，分德行门，学问门，经济门，艺术门。
八、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。
九、谨言：刻刻留心。
十、养气：无不可对人言之事，气藏丹田。
十一、保身：谨遵大人手谕，节欲，节劳，节饮食。
十二、作字：早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。
十三、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒!
(《曾国藩家书》)〖=〗
译文：
诸位贤弟足下：
……
何子贞的世兄，每天从早到晚，总是在温习书本知识。三百六十天，除了做诗文外，没有片刻不是在温书，真称得上是个有恒心的人啊。我从前之所以要定下功课来教你们，而近来又写信给你们，却从不另外设立课程，就是希望你们能做到持之以恒罢了。士人读书，第一要有志气;第二要有见识;第三要有恒心。有志气就决不会甘居人下，学业处于下游;有见识就明白学无止境，不敢自以为是，自满自足，就像河伯观海、井蛙窥天，这都是缺乏自知之明，属于无知无识的人;有恒心就没有不成功的事。这三个方面，缺一不可。对于你们现在的情形来讲，知识不是短时间之内就能全面掌握的。至于说到志气与恒心，你们就自勉吧!
……
书不能尽言，惟诸弟鉴察，国藩手草。
附课程表(略)
说文解字：
人常言：“江山易改，禀性难移。”曾国藩则认为：人之气质，由于天生,本难改变，惟读书可以改变。而所读之书不仅是有字之书，更是社会人生的无字之书。由此可见曾氏对读书为学之看重。在其家信中，有很大一部分内容都是对兄弟或子侄学业方面提出建议或是要求。上述所录便是其早年写给其弟的一份信中所提的为学“三有”之道。放到现在来看，依然不失为金玉良言。尤其是他所提到的“有志”与“有恒”，无论是为学还是处世，都可称得上是解决如今人们浮躁心态的一剂最有效的镇静剂。
“心有多大，舞台便有多大”，这是有志;“台上一分钟，台下十年功”，这是有恒。“有志”若无“恒”，则是志大才疏、眼高手低;“有恒”如果没了“志”，则易流于庸碌。读书为学贵在持恒，与智商的高低并不一定成正比。如果以今人的标准而言，曾国藩绝对算不上高智商的人物。有一个关于他的典故，据说曾年轻时读书喜诵读，直到弄通弄懂为止。某日，曾读某文不得其义，于是反复大声诵读。一邻人不厌其烦，斥之：吾闻之已会，汝却不通。如此驽钝，读书何用?于是，这位“芳邻”便将曾所读的文章背诵出来，而且指明其中涵义。曾当时听了，不禁哂然：吾学不够，仍需努力。恰如荀况所言“驽马十驾，功在不舍。”曾国藩最终得以“功成名就”，不能不说是得益于“有恒”二字。观其一生为学为官，的确是很好地做到了“有志、有识、有恒”。
孔子说：“吾十五有志于学。”(《论语》)放到现实中，相对而言，“有志”并非太难，换言之，人人都会有自己的理想。事业也好，爱情也罢，只要是一种目标，都可归结到“有志”之列。问题在于既然人人都有自己的人生追求，但为何能达成自己人生理想的却寥寥无几呢?是机遇?是能力?还是其它种种因素?这都有可能，但关键还是因为很少有人能坚持下来。在挫折与困境面前，人的惰性与趋利避害的畏难本能，会为自己找到处处逃避的借口，从而放弃最初的坚持。“有志者事竟成”不是因为有志，而是因为坚持。这种坚持不是顽固，不是死钻牛角尖，而是朝着目标不放弃，继续前行。坚持目标的不变，实现目标的方法与途径却是灵活多变与随机而定的。有志者事竟成，应当说是“有恒者事竟成”。
原文：
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉!
是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
(彭端淑《为学一首示子侄》)〖=〗
译文：
天下事有难易之分吗?做，难能变易;不做，易也变难。人们求学有难易区别吗?学的话，困难的也变容易;不学的话，容易的也会变困难。自己资质愚笨，不如别人;自己才能平庸，赶不上别人。可只要天天学习，长久坚持不懈，到了成功的时候，也就不知道自己的愚笨平庸了。自己天资聪颖，比常人高出数倍;自己反应敏捷，比常人迅捷许多，却将这些天赋舍弃不用，那就跟愚笨和平庸的人没什么不同了。孔圣人的学说，虽然在鲁国未能推行，却也流传了下来。照这样说来，愚笨平庸和聪明敏捷，又怎么会是固定不变的呢?
四川偏远地方有两个和尚，一个穷，一个富。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，你认为行吗?”富和尚问：“你靠什么去呢?”穷和尚回答说：“我只要一个喝水的瓶、一个化斋的钵就足够了。”富和尚说：“几年来我一直想买条船去，可还是没去成。你又凭什么前往呢?”过了一年，穷和尚从南海回来了，将事情讲给富和尚听。富和尚听后，神色惭愧。位于西部的四川距离南海，不知道有几千里远，可有钱的和尚没能去成，而没有钱的和尚却可以到达。人们在立志方面，难道反而比不上四川那偏远地方的穷和尚吗?
因此天资的聪颖敏慧，虽然有用，却也没用;仗恃着自己聪明却不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨平庸，会限制住人的某些方面却也限制不住人的发展;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人。
说文解字：
这番长者的忠告，虽然属于典型的朴素唯物辩证法，揭示的却还是同一个道理：做事也好，为学也好，天赋固然重要，但更重要的还是坚持不懈怠，持之以恒地努力去做、努力去学，自然就能成功。
“一夜成名”或“一夜暴富”毕竟属于非常态，现实生活中不会常有，可这种非常态的示范效应却是如此显著，加上舆论导向的刻意夸大，更是让人心浮躁。人人都想着终南捷径，最好是天上掉馅饼，不劳而获或是少劳多获。别的或许都有可能投机取巧，唯有读书为学是来不得半点讨巧。知识是个积累的过程，没有坚持不断的学习与打下夯实的基础，一切都将是空中楼阁。
南朝范晔⑥在其《后汉书·列女传》讲述了这样一件事：乐羊子年轻时外出求学，学了一年后就回了家。妻子问他什么原因中途返回，乐羊子说是没别的原因，只是想家了。妻子听后，拿起一把刀快步走到织布机前，指着机上的尚未织完的绢匹说：“这些织物是从蚕茧中抽出来的，然后在织机上织成。都是由丝至寸，由寸成丈，由丈成匹，一点点积累而成。如果现在我割断这些织物，那就会前功尽弃，以前的日子也都白白浪费了。老公你要做学问，长知识，就得每天学一点，懂一点，这样才能学有所成。现在你没学完就跑回来了，这跟我割断这些织物有什么区别呢?(“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时月。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德;若中道而归，何异断斯织乎?”)听了老婆的话，乐羊子被深深触动，于是返回继续自己的学业，七年不曾回家，终于有所成。(羊子感其言，复还终业，遂七年不返。)这便是“断织劝学”典故的由来。
现实生活中，读书为学勤勉持恒，终有所成的人并不少见。北大外语系一位重残的女博士更是榜样中的榜样。这位名叫郭晖的女生从小便高度残障，状况类似上世纪80年代青年楷模张海迪女士;与张女士一样，她也有着同样的不屈精神与坚持。这位出身普通人家的女孩，完全靠着异于常人的勤勉持恒，克服种种常人难以想像的困境与痛苦，完成了从小学到硕士的全部课程，除英语外，她还掌握了日语与法语，最后以第一名的成绩考入北大外语系专攻英美诗歌。这位现实中的榜样，一点儿不会比古人逊色，甚至更强于古人。乐羊子求学只是七年不回家，但毕竟手脚齐全，仍属于常人。这位女博士却是十几年一直坚持不懈地刻苦攻读。她属于真正的“刻苦”，既要刻常人需要吃的苦，更要刻常人无须忍受之苦。这或许才是成功的真谛所在吧。
“读书百遍，其义自现”，是有恒;要做真学问须将冷板凳坐，耐得住寂寞，是有恒;十年寒窗苦读，“虽有事，不间断”，还是有恒。恰如曾国藩在给其子曾纪泽⑦的一封家书中所言：“尔读书记性平常，此不足虑。所虑者第一怕无恒。第二怕随笔点过一遍，并未看得明白，此都是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自略记得矣。”读书为学除了勤勉，还得有恒，自古而然。
注释：
①梁元帝：即萧绎(公元508—554年)，公元552—554年在位，南朝梁朝第三任皇帝，颇具才学。尤以文学见长，著有《孝德传》、《忠臣传》、《注汉书》、《周易讲疏》、《老子讲疏》、《全德志》、《江州记》、《贡职图》等，后世仅存《金楼子》一书。
②瓯：杯子，金属酒器或茶具。
③河伯之观海：《庄子·秋水》所记一篇寓言故事：河伯(黄河之神)自以为大，在见过大海并与海神一番对话之后，感叹自己之小见识与无知。
④骤几：突然接近。
⑤徇外：顺从于身外的客观环境。
⑥范晔：范晔(公元398—445年)，字蔚宗，《后汉书》的作者，南朝刘宋时期的杰出史学家。
⑦曾纪泽：(公元1839—1890年)字劼刚，曾国藩长子，清末外交官，“洋务运动”倡导者，中国历史上第一首国歌《普天乐》的作者。〖=〗